请四僧，即求拜授。此一经指引失其自美，“亭”者，已在可教之列，故不妨大展经纶，使迷者心说而诚服，倾心而受教也。
噫！玉液还丹岂易得哉？必要经过十四年之寒暑，走过十万八千之路途，万折千魔，多少苦楚，方能ม得之。苟非遇出世丈夫，信心男子，认得真假者，安可传也？你看当殿官，去请三徒，慌得战战兢兢，王子见那等丑恶，却也心中ณ害怕。三藏道：“千岁放心，顽徒虽是貌丑，却都心良”，是写肉眼凡胎，不识真假。纵能尊师敬友，专在礼ึ貌上打点，不从本心处用诚，便是不肯深信，未可语道之ใ时。
何以前门已堵，不能打开，而从后门进步？是盖有说焉，心之放荡已久ื，蒙蔽深，况已入于无可解脱之地，苟能精诚勇猛，痛切悔过，知前之ใ已往者不可救，而后之将来者犹可追。“一变水老鼠，从水沟中钻至里面天井中，见小妖晒人肉巴子。”鼠在子属北方，在人身为肾，可知在肾中做活计者，尽是吃人肉巴子之ใ妖孽。“二变飞蚂蚁，一直飞到堂中，见老怪烦恼。小妖道：‘想是把那假人头，认作唐僧的头。’”蚂者，马也。马在午，属南方，在人身为心，可知在心中用功夫者，尽是误认假人头之ใ老怪。
“八戒道：‘哥哥的法相儿都去了。’行者道：‘我已收来也。’八戒道：‘妙啊！妙啊！’”此何以故？夫放心原所以收心，然心有真假，而放亦有真假。真心者道心，假心者人心，假宜放而不宜收，真宜收而不宜放。放去道心，而收人心，则为假；放去人心，而收道心，则ท为真。放人心收道心，放而不放，正所以收；收而不收，正所以放。曰：“都去了”者，去其假也；曰：“已收来”者，收其真也。去假收真，正老子“观窍”、“观妙”，生生不已之大道，“玄之ใ又玄，众妙之门”也。
噫！以人心为道心，认假作真，以阴为阳，舍光明正大之道，作鼠辈偷儿之行，虽曰收心，而实放心，是亦女子之贞，丈夫之作为ฦ有如是乎？“夜耗子成精”，可谓骂尽一切矣。盖金丹大道，外则混俗和光，内则ท神明默运，因时制宜，借世法而修道法，由人事而尽天道，为ฦ超凡入圣之大功果，与天齐寿之真本领，所谓“观我生，进退，未失道”者是，岂夜耗子成精者所可窥测？此行者拿了衣服回见唐僧，说和尚作不成，要扮俗人进城借宿也。
又有一等执己而修者，不知和光混俗之大作用，在破插袋上做活计，肉团心上用功夫，使心用心，心愈多而道愈远，补愈广而破愈速。纵千针万线，补到甚处？似此妇人女子之ใ见，隔门窥物，只能近睹，而不知远观；不知脚๐踏实地，着空执相，妄想成道，吾不知所成者何道？其即成二心之人心乎！
此回写《既济》、《未济》作用，始终以思患预防为要着。思患预防，不特为此回之眼目，且为ฦ无底洞全案之脉络，读者须ี当深玩也。
圣僧。”
秉受天良赤子心，圣贤根本炼丹金。
诗曰：
“三十个小妖安排茶饭”，五六《坤》阴之数。“十六个小妖抬轿喝路”，一阴来《姤》之ใ喉。“众妖请唐老爷上轿”，阴气伤阳之象。“三藏肉眼凡胎，不知是计。孙行者只以为擒纵之功，降了妖怪，却也不曾评察。即命八戒将行李稍在马上，与沙憎紧ู随，他使铁棒向前开路，顾盼吉凶，真假相混，邪ิ正不分，已๐入妖魔术中矣。”
夫怪体归真，是已化假心意而归真心意，正可以过狮驼岭之时，何以又有三魔之不伏气乎？特有说焉，心意虽真，若于后天气质之ใ性未化，则气质一发，真心意仍化为假心意，宜其三魔不伏气，大魔二魔听三魔调虎离山之计，要捉唐僧也。然究其三魔不伏气者，乃唐僧误认心意为ฦ真，不能戒慎恐惧，努力前行，在坡前等候魔送。自调、自离、自捉、自不伏气，与魔何涉？
“二魔身高三丈，卧蚕眉，丹ล凤眼，美人身，匾担牙，蚊龙鼻。若与人争，只消เ一鼻子卷去，就是铜背铁身，也就魂亡晚丧。”此闭目静坐，着意一处，执相守静之ใ学。执相守静之条，不一而足，其间最足误人者，莫如鼻头闭息之一条，故曰：“鼻子卷人的妖精也好拿。”
“大魔会变化，能大能ม小，因王母蟠桃会不曾请，意欲争天，曾吞十万天兵”等语，此大小禅法，师心自用，妄猜私议之学。安猜私议之ใ条，不一而足，其间最误人者，莫如禅关机锋二条，故曰：“若是讲口头语，老孙也曾干过。”
邪ิ行丑态不知戒，罗网缠身气转枯。
“行者不知利害，扯去绵花，放出烟火黄沙”，是不能渐次用柔，急欲成功，自取其灾，即《剥ຓ》之‘小人剥庐’也；“行者知其难以脱身，又变为痴苍蝇儿，钉ล在无火石壁上，群妖仔细搜寻，不见踪迹”，是弃刚ธ而就于柔，不识不知，气质俱化，为群阴所载，而已不为ฦ妖精所伤，即《剥》之‘君子得舆’之象。噫！总是一顺，急躁，只知顺ิ而不知止；柔弱，外虽顺而内实止。顺之是非，能止不能止分之。
“行者仍变心腹小妖，哄请妖王，妖王欲夺了国，即封为ฦ大臣，行者顺口谢恩”，顺其所欲也；“娘娘欢喜迎接，说出夫妻有个心腹相托之义”，顺ิ其所欲也。惟能顺ิ其所欲，妖精不觉将铃儿，交递娘娘之手矣。娘娘哄着精灵，行者在旁取事，妖宝已转为圣宝也。但这个顺欲渐导之ใ功，须要知其有利亦有害。利者，用柔道也。害者，用刚ธ道也。