行者叫八戒。行者道：‘那ว宝贝就与你罢了。恰是，盗也。其盗机也，天下莫能见，莫能知。不做贼做不成这桩买卖，必做贼而这桩买卖方可成的。八戒为木火，具有《离》象，推理而论，水上而火下，水火《既济》，《坎》、《离》颠倒，偷来《坎》中一阳，而归《离》中一阴，宝与八戒非是虚言。
《入药镜》云：“识刀圭，窥天巧”，“刀圭”即内外二土之信相合而成，“天巧”即阴阳二八相配而就，识得此戊己二土之信，方แ能窥得此阴阳二气之ใ巧ู。“巧”者奥妙不测，生身造化之天机。“太子取白玉圭递与娘娘”，戊ຘ土之信通于内；“太子问母之后，复返宝林”，己้土之ใ信通于外。内外相通，二土合一，阴阳渐有会合之ใ日，生身之道在是。紫阳翁所谓“本因戊已为ฦ媒娉，遂使夫妻镇合欢”者，即此之谓。辨别到此，而一切张狂角胜、狷寡孤独、执相顽空、无限野物行藏，可以捻断筋，置于路分而不用矣。夫修其之道，人所难知者，受生之ใ因耳，苟能知之，急须ี下手，内外共济，先救其真，后灭其假，犹如反掌。此行者欲同八戒捞井中ณ尸首，要打有对头的官事、不然真者未出，而只在假处着力，究是一己之ใ阴，而总未参到奥妙处，则ท是真假犹未辨出也。
行着诗云：“‘前弦之后后弦前。药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。”此言采取水中ณ金一味，煅炼成真，还为纯阳，功成果正，即是西大，此外更无西天可到也。
“唐僧出门小解，见明月吟诗，其曰；‘万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜。今宵静玩来山寺，何日相同返故园。’”是直以空空一性之ใ静，希望返归本原，而不知有阴阳相当，两国俱全之ใ妙谛，只可谓之小解，不可谓之大解。故行者道：“师父只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。”盖先天消息，阳中生阴，阴中ณ生阳，先取上弦金八两ä，次取下弦水半斤，以此二八合而成丹。以了大事，其法象与月之盈虚相同。故曰：“我等若能ม温养，二八成功，那时节见佛容易，反故园亦易。”言得此真阴真阳两弦之ใ气，煅炼成丹，吞而服之ใ，点化群阴，方แ可以归根复命，返本还元，从有为而入无为，渐至神化，登于如来地位。否则，空空一性，焉能深造自得以归大觉？
篇中毫毛变葫芦，变金绳，变小妖，变轿夫，变假身；妖怪皆不能识。修行者，若识得真中ณ用假，倚假修真。则诚意正心修身之道得，左ุ之ใ右之，无不宜之矣。
圣，是在修道者善于腾挪变化，神明默运耳。
诗曰：
若不能ม学、问、思、辨，必至真者为假，假者为真。欲求其真，反入于假；欲去其假，反伤其真。提纲所谓“莲花洞木母逢灾”者，即此一戒为净，不知火候之灾。修道者，可不先究火候乎ๆ？
若将白骨认为真，便是邪ิ魔害法身。
诗曰：
诗曰：
吾愿道中呆子急须醒悟，速于碗子山波月洞，以真木土与假木土狠力争持，勿为妖精所愚，而作上门的买卖也。
妙哉！“大仙把果子敲下十个，作人参果会。”总以见灵根得生，收园结果，圆成无亏，而本来之故物，无伤无损。
“八戒、行者、沙僧扛起树来，扶得周正，拥上土。”三家相会，五行攒簇，金丹成就，浑然一中大本立矣。“菩萨将杨柳枝洒尽那玉瓢之水”，以有为成无为，以无为ฦ施有为，有为无为一以贯之。从此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之神观妙用，岂能及此？“那树依旧ງ青枝绿叶，浓郁๗阴森。果子多了一个。”不特树之已死者可生，而且果之已失者亦可得，真水之运用，神哉？
失。俱是不知留故友，窃人参之妙旨。不知留，不知窃，原本已๐失，取何真经？结尾处，行者道：“活羞杀人”，堪为定评。
提纲“万寿山大仙留故友”者，言当于此万有之中，留แ其现在之原本也；“五庄观行者窃人参”者，言当于此五行之内，窃其未来之原本也。篇中三藏身经五庄现不识人参果，而当面错过；八戒既识，行者能窃，已๐得原本，而不能防危虑险，以致得而复
若非伏气行柔道，彼此何能言语通。
真土匿藏流性中，特强戒定不成功。
劝君戒惧勤防备，莫起风尘障道缘。
心动意迷志不专，修行往往被他牵。
“老者问出来的原由，悟空细说一遍，老者才下拜，请到里面。”言天心之ใ出必有口诀，非师罔知，悟空与老者论年纪，说出在山脚下五百余年，老者道：“是有！是有！我曾记得祖公公说，此山乃ี从天降下，就压了一个神猴，直到如今，你才脱体。’”可知后天中返先天之道，乃ี古今祖祖相传之ใ道，不遇明师，虽活百岁，到老无成；已得真传，心领神会，霎时脱体。