四、关于y秽s情品问题的论争6&#x。著名的1975年海ร曼实验采用了测量器具来记录男女两x对y秽s情材料的身体反应。这项研究所获得的重要结果是：其主要â，明显的x行为描述类y秽s情品刺激作用最大；在生理测量上和自我评定上，无论男女都对y秽s情内容表现出最强烈的反应；女x对其刺激x的反应比男x还要强烈；而对于纯粹的浪ฐ漫故事，无论男女都没有引起x反应。第二，男女两x都感到，女x主动和女x中心的情节最具有x的唤起力。第三，女x有时会意识不到เ自己生理上的x唤起。海德，第33๑7…339页女x媒体受众对y秽s情品的消เ费份额也再次印证了上述微观实验的结果。在美国，有线电å视用户为2200万户，成人娱ຉ乐电视台200家。1985年统计，有线电视y秽节目的观众60่％是女x。根据1987年《时代》杂志的报道，每年s情级电å影录象带的租出数量为1亿盘次，其中40％是女x租的。《红书》杂志调查了26000่名女x1987年，其中有一半人定期看y秽影片，85๓％至少看过一次。macນkinnon；120่斯坎的纳维亚一s情杂志的订户有4๒0％是女x。除此之外，也很难区分开以男x观众为主的y秽片和以女x观众为主的s情片后者被定义为柔和、温存、不过于暴露。从1้970年代开始，在西方的现实社会中已经出现了这样的现象：女x作为消เ费者，男x的形象作为ฦ商品。其中包括艺术中的男xl体；女画家用男çx模特；男x的封面画ฑ；男çxl体挂像。表演男x的剽悍和x感的男x脱衣舞70年代中期在美国出现，作为女x外出夜生活的节目之ใ一。不仅大城市有，郊区小镇、中西部、南部也有这种活动。在此类活动中，观众全是女x，没有男x。将男x客体化也是女x主义应当争取的。据分析，近几十年间女x对y秽品的兴趣增加的主要原因是女x解放运动的成功。著名女x主义理论家苏珊·桑塔格站在反检查制度一边，她提出的观点是，应当支持萨德对一切禁忌所做的破坏x挑战。萨德是法国大革命时期的一位著名作家，他的写作颠覆了所有的x行为规范和禁忌，表现出一种高度的自由精神。女x主ว义作家安吉拉·卡特也持有反检查制度的立场，她指出，禁止y秽品的结果会和20年代禁止贩酒一样，证明是失败的。它只会将y秽品的行情j由犯罪组织来经营罢了。反检查制度派的女x主义者主张，不仅应当保护公民的言论自由和出版自由的权利ำ，而且应当鼓励和正面支持反映女x和女同x恋x欲的y秽品。女x主义社ุ区和女x主ว义政治的重要政治功能就在于建构一个“女x”的正面类别。女x主义不应当回避x的问题。女x主义完全可以做到既反对严格的检查制ๆ度，又反对男权社会。麦金农将反检查制度派女x主义者称为“女x主义运动中的汤姆叔叔”，大致是取其甘心作奴隶之意。反检查制度派被批评为ฦ赞成y秽品，赞成男权制。尽管如此，反检查制度派并没有动摇自己的立场。一部名为《为ฦy秽品辩护》的著作表明了反检查制ๆ度派女x主义的主要观点。那就是：要保护所有公民的一般自由权利；禁止y秽品将会威胁到女x的自由，尤其是x自由á权利ำ；禁止y秽品行动已๐经并会继续导致自相矛盾和自毁的效应：限制y秽品并不能改善男权制，反y秽品法被加拿大政府错用来限制同x恋类和女x主义แ类的书籍。反检查制度派女x主义者特别ี关注为人们的x幻想留下空间的问题，认为决不能将人的幻想和行为混为一谈。对于y秽品这样一种幻想的产物，反y秽品派认为，幻想反映了现实；反检查制ๆ度派则认为，x幻想和x行为并不必定反应在x活动范畴之外的态度和行为中。反检查制度派女x主ว义者指出：一方面，全面禁止是不对的，因为有些女x喜欢y秽品；另一方แ面，要反对y秽品中所反映出来的男权。一方面，应当充分满足人们的x需求，其中包括对y秽s情品的需求，另一方面又要反对x别主ว义。综上所述，反检查制ๆ度派女x主义的y秽品对策是：第一，y秽品合法化，作为遵守宪法出版自由、言论自由的做法。第二，反对y秽品中男权主义、x别主ว义的内容，主张y秽品中的男ç女平等。在y秽s情品问题上，俄国的情况有点特殊：自从苏联解体以后，y秽s情业十分兴旺。x自由与政治自由的气氛掺杂在一起，使那里关于y秽s情品的论争带上了西方所没有的政治s彩。nbspnbspnbspnbsp
在此基础上有人进一步指出，由于在工业社会中，依赖体力的工作越来越少，需要智力和技术的工作越来越多，只要女x享有与男子同样的受教育和训练的机会，她们在智力和技术上就没有理由比男子差。因此，过分强调两äx角s分工不仅没有意义，而且对社ุ会和人类进步有害。3๑、本质主义แ与反本质主ว义女x主义认为，对x别气质的传统看法已经成为一种对女x的压制力量，它甚至会影响到人们对精神健康的评价标准。一个以精神病医生为调查对象的调查表明，他们头脑แ中精神健康的标准因x别而不同：他们对健康、成熟的成年男子的描述与对精神健康的成年人的描述几乎完全一致，其中包括独立x、冒险意识和自我肯定等；而他们对精神健康的成年女子的描述却包括温顺ิ、依赖、易于为小事激动等。由此可见，传统的男子气质被医生看作是心理健康的规范和标准，这就使女x受到เ双重约束：一方面，如果她们打算做个健康、成熟的成年人，就很可能被戴上不正常的帽子有男子气的女人；另一方面，如果她们用传统文化对健康成熟女子的要求来约束自己的举止，必然会感到เ忧郁，不满足和受到多种精神困扰。雷泽蒂等，1้993年因此，一些西方女x主义者激烈批判对所谓女x气质的规范化，认为这是男x文化对女x的压制ๆ手段。她们对弗洛伊德“###忌妒”论的抨击特别激烈：###忌妒理论认为，女x胆敢追求生理上达不到的境界，是女x受罪的根源，谁若渴望过一种较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传身分的变异。一个女人想反抗“女人味”即女x的气质、地位和角s，便会被看作近于精神病，因为正如“生理就是命运”一样，女人味就是她的命运。转引自王政，19๗93年一个轰动西方的、对人们在x别问题上的思维定式具有颠覆x的发现是玛格丽特·米德对三个原始部ຖ落中ณ与西方大相径庭的x角s的考察。她发现，虽然这三个ฐ原始部落座落在方แ圆1้00英里以内，但其x角s规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都不同于西方文化中的x角s规范。其中第一个ฐ部ຖ落中，男女两x的行为模式都像西方แ文化中对女人的行为ฦ规范要求一样，即一种柔和的行为ฦ方式，在西方人眼中是“女x的”和“母x的”；第二个部落中，男ç女都如西方男çx的行为ฦ方式，即一种残忍的富于攻击x的行为方式，脾气暴烈，敢作敢为，在x生活上积极主动，“具有男ç子气概”；第三个ฐ部落中，男人的行为就像西方文化中ณ女人的传统行为ฦ方式——敏捷，负责购物，所负责任
二、关于x别气质问题的论争4
十、其他女x主义流派
对于女同x恋女x主义的批评是：它只适用于女同x恋者，不适用于其他人群，因为女同x恋者认为异x恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同x恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女x主义理论。酷儿理论的影响与局限x在于：这个90年代兴起的新理论的主要口号是：“一切坚实的东西都消融在空气中。”dunphy；29所谓坚实的东西包括男x和女x，同x恋和异x恋，以及一切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使一切现实斗争的可能x化为乌有。作为具有战斗x的女x主义แ，这不能ม不成为ฦ一个问题。nbຘspnbspnbspnbຘsp
早在在第一次世界大战之前，就有一位很有名望的女x主ว义理论家吉尔曼chaທrlotteperkinsgilman从社会主义女x主义角度提出过女高男低的观点。她认为ฦ，x别关系是一种最基本的力量，并将女x特质与人类进步和社会主ว义联系在一起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这些品质来源于母x，是从母亲角s培养出来的；而男人就没有这些品x，所以他们必须从女人那ว里学习这些品x。男ç人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏。一个以男x的自私、竞争和个人主ว义为其特征的社会，必将被一个以女x的集体主义แ及为所有人的利益的协调合作的社会主义为ฦ其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归入社ุ会主义女x主义，但我认为ฦ她的思想更接近后来出现的文化女x主义。被批评为本质主义者的法国著名女x主ว义แ者伊丽加莱提出了“什么เ时候我们才能ม变成女人”的问题，呼吁母x的回归。拉康lacນan把x差异理论建立在男xx行为的基础上，伊丽加莱反其道而行之ใ，把自己的理论建立在女xx行为的基础之上。伊丽加莱提出如何创造女x美的问题，她的答案是：作为ฦ一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中ณ的一员；作为女人，我为子女赋予了x别；作为女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中ณ，我们应当打破这些形式，重新发现自己的x质；男x中心的文化剥夺了我们形象的表达，限制了女x和母x的天才。伊丽ษ加莱对女x解放的思考已经超越了男ç女平等这一简单要求。她认为，作为ฦ一个女x，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女x之所以受剥削，是因为x差异，要想解决这个问题，也只有通过x差异这一途径。她批评某些女x主义者为了寻求男ç女平等，主张女人的中ณx化beneutralized。她认为ฦ，中x化是身分的丧ç失；而且这种中x化如果有可能普遍fanwaທi实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两ä种x别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差别，是在召唤一种“种族灭绝”genocide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义男ç女两x各自的价值；社会正义应当赋予或说还给女x特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为两种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之外；第二种是女孩得不到与男孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作为一个能生育的自然r体而存在。如何才能摆脱这种男ç权制的男çx生殖器崇拜phallocraທticນ秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中ณ树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主体地位；母亲要为子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男x欲望之外的空间。她认为ฦ，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列ต举的应当受到尊重的女x价值和女x应当争取的权利ำ包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中占据重要地位；尊重各种地方แ文化的空间与神祉；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为基?