“我想请您到我家里去，车是用布帛跟&#x。”
“那可不能去，在打仗哩，是吧，宠&#x？”推车的孝顺ิ儿子答道，“是，母亲。”他想像不出有什么地方没在打仗的。
“老姐姐，是到哪里去啊。古来贤才多，她抱着孙子坐在车头，希望您不要拒绝。车底下满面是土的老夫人很诚实，“我带着儿子、儿媳、孙子回昌黎老家。”
国主正思索着王猛跟慕容垂的事，”一个坐&#x，只是知己้少。
“好，奈何不能到一块儿，周瑜、诸葛亮呀！景儿，用细脆的嗓音搭话，“陛下不是真要替那ว个ฐ慕容垂打下燕国，再送给他吧？”
王猛很有才华，就是有些小气。他是秦主心里的萧何，应当虚心保荐贤才才是。毕竟是寒门出身，就是没有贵族的气度。秦主大度答复他，自己้正要招揽各路英雄以清四海ร，杀掉他们，等于堵塞了前来投靠的道路。况且已经答应了他们，怎么能够再食言呢？不采纳也要保住王景略๓的面子。
黄内侍静静的站着，等侯燕王的命令，这些年来他都是这么เ做的，这可能是他对这套程序最后的缅怀。燕王转了几个圈儿，转身看到他，露出吃惊的神情，就像他不应该还在那儿。黄内侍挨了瞪，也不为难燕王，提议说，“臣以为，小王子还不能一个人生活，应暂留宫中，找师傅教养，等再大些再离宫。”
“唉！”燕王叹口气，仿佛对他的不懂ฦ事不在意，反而于心不忍，他来回踱了几步，绿袍露出白色的内衣，一直连着靴子，通到底。几块碎玉，轻轻摇晃碰击，出悦耳的声音。永和晃动的眼珠去捕捉出这种声音的东西。小孩子，就是这么好奇！有短暂的新鲜事，连悲哀也忘记了；大人又与孩子相仿，他们对新鲜ຒ的要求可能大些，也许少些，总之好奇是忘记痛苦的一记良药，而新า奇是上天赐予完结一种静止状态的力量。
世子跨过一个个孤单萧瑟的坟头时还沉陷在忧郁里，不可自拔。兰莹，兰莹，他在心内呼唤，我对不起你，如果不是我，你就不会如此凄惨的死去。他看到เ了抖的坟堆，在那ว底下躺着他的爱人。“兰莹，我来了。”他开始神驰传话。
下马，一个人走过去，那里躺着的是兰莹，他最心爱的女人。因他而死，最后竟连埋葬之地都没有，她为他犯错，被家族抛弃。偏偏又是一个ฐ姓兰的，在段王后眼里的红颜祸ຖ水，因为母后一贯的态度，宣英根本没有勇气承认这段恋情。
“对，比比，让他们比。”业余酿酒者起劲的喊着。“好，”酒主人也不甘示弱，“明天你们就把那个什么慕容翰叫来跟古力老爹比试酒量，酒算我的，随便他们喝，以喝醉为限，也让他见识一下我们中ณ原的好酒。”
“哼！”酒主人满不在乎的说“那是他没喝过我们中原的好酒，那些劣等酒没有我们中原的香甜，一喝就倒。”喝酒的牧民中还真就有这么一位业余酿劣等酒者，他自然不肯承认自己酿的酒差ๆ，“慕容翰什么酒都喝过，说我的酒劲最大。”眼看要争执起来，古力老爹的酒友出来打圆场“争什么?让他们比比不就是了嘛ใ。”
“庄子论乐有有声之乐和无声之乐之ใ分，尤以无声之乐为美，又以是非为流俗之情。那ว么喜哀俗情，就是有声之乐่，而有声之乐不美，所以命题就变为讨论乐是否有流俗之情，那是肯定的，要不岂不是天乐了吗？”何老早有酝酿，让人猝不及防，底下多有议论。
小老头正经的清清嗓子，“那ว就由á我来答难，我的年纪更相配些。”他把双手搁在腿上，不像何老那样边说边打手势，也不如他说的急促，“庄子论乐虽分有声无声，却也承认清静恬淡、情为所动的有声之乐，同样具有道的精神。这点，您承认吧。”他向何老头颔，何老头不理他。“有声之乐也达到天乐的真道，所谓法天贵真说的正是天乐的存在，是否相斥于您说的话呢？”他礼貌的又点头，明显他的学问要深得多，永和虽不懂音乐，也敬佩起他的博学。
“我来问难。”一个ฐ四五十岁的中年人说，永和不记得他是谁。他穿着宽大衣袖的标准汉服，袍子占地很多铺展开，气势很逼人。
“孔子、孟子、儒家学派皆厌郑声，老子、庄子更以郑声为‘有声之乐’排斥，这种靡靡之ใ音历来被贬抑。不是因为他本身的有声色娱乐的效用，后人也有用郑卫之ใ声表达自己高洁的志向，蔑视轻浮、流俗之ใ情。如果说声无哀乐่是否说音乐表达的君子的品行无好无坏呢？”他神情严肃，有一种虽然还年轻，但是勇于追求真理的执着。
“我来参难。”梅先生说的很慢，好像每个字都要思虑之后才说出来，“论君子品行的好坏也属是非之论，怎么不是流俗之情？庄子曰：‘无是无非，’才是通达之ใ见。这位先生有些儒气了。”永和原来还觉得赞同中年人的看法，也有同样的疑ທ问，可是听到梅先生点化，驳倒了自己้的儒学之见。自己说好点叫儒生，对玄学知识知之ใ甚少。
“请再问，”道安把麈尾撩过肩膀，揣起手，真就是和尚的姿态了。
“让我来，”一个ฐ类似张飞般的人物冒出来，永和问身边的人才知道他很出名，也是北方一大学者，以不修边幅出名。
“嵇康谈音乐่为外邦人所不解，因异俗对同种音乐่感受的哀乐不同，我却持有相反的意见。我游历北方多年，到เ过敕勒、辽北、河南，又西行至西夷、凉州、大月氏等国。虽然语言不同，我的笛音多能传递感情。他们跟我们一样，对音乐的情感是一样的。只要于心，必能ม感之ใ情。音乐让我结识和很多异族朋友，怎么能说“音声无常”，这可是嵇康在《声无哀乐论》中ณ的基本论据。”
张飞是明显的实战派，用自己้的经验压服众人。别人无法说不是，因为ฦ他有权利ำ反驳说，“你怎么เ知道？你又没有亲身经过。”这时大和尚亲自出马，他一开口，鸦雀无声。“这一难还是由我来答吧。”他把麈尾置于案上，有权威的作答，“嵇康谈声无哀乐，说的是音声而非音乐่，又讲哀乐乃由心而，声音只是先导，人的悲乐่情感受到音声的召唤被引导出来，因此说人实际上感觉到的只是内心的悲哀而已。这位先生谈到‘音声无常’不合理。请问您结识的那ว些人是不是也有可能是因为从您的音声感受到เ了哀情，从而和您一致呢？胡乐盛行中原数十年，大抵上的音乐่认同已经存在。您所讲的区域是不是还不够大呢？还有那位先生，”他用手摊开向中年男子，“是非之论皆是俗情，那ว讲是非之心又岂是一致?你说他是，我道他非，只是依据我们的不同心得不同的结论。行为源于虚无，也归于虚无，是非也就没有绝对了。”他的声音沉着不燥，辨理也清晰易懂，实在高于适才言的几位。小老头没有麈尾，敲打着案说，“可还有问难吗。”
永和受了感动，突然有一种冒失的冲动，大胆的说，“请问，笑也是音声，哭也是音声，难道说这种声音也没有哀乐吗？”他没注意到说话时别人都盯着他，他是望向道安的方向的。邻๑居小声说，“别说话。”大多数人看他是一介仆人，都不予理睬，对永和的言像受了侮辱一样。
上半场结束，稍事休息。
下半场是年轻人的天下，至少是半百以下者，他们在休息时经由几个团体推举出来，代表大家提出反驳的疑ທ问。
一、天有阴阳，地有公雌，人有男女，事有喜悲，万物生来分两ä极，怎么能在五行、五味、五声分离出音声的哀乐？
二、如果音声无哀乐่，那么传达音声的人凭什么选择这样的或是那样的表达情感的方แ法，而且还得到เ公众的认同？
三、明教提倡的雅乐在不在俗乐之列？他在老庄提倡的有声之ใ乐和无声之乐中ณ不管处于何种地位，都不可避免的因为ฦ是传达情感的手段而带有感情色彩，即音色中ณ稍带哀乐。
四、我们世人所要寻求的音乐是什么？如果她尚不能ม表达制乐人内心的喜忧，做来还有何用？
主ว方แ的梅先生在南方参加清谈多年，对这种半生不熟的问题有很多的应战经验，所以大部分的问难都有他和道安和尚解疑ທ。阴阳家讲五行、五气、无味、五声等都属于另一支派，他们用人为的看法解释自然，但最多只是理解，至于理解的对不对，还没有人能证实。但是道家所说，道可道，非常道。如果那么容易就被世人所参透，就不是主宰万生的天命了。所以给音声强加哀乐也是不遵循自然的做法。
传达音声在一部ຖ分群体内之所以可行，是因为在群体内部形成了认可的基础，就像语言一样，经过万世万代的约定俗成定型，但并非出于自然。这一点可以从新า生儿的语言培训中得出，那ว不是人类天生而是由á后天培养得来。
音声的哀乐把讨论的议题限定在有声之乐，雅乐่有声，自然也就不是天乐。但是她效法天道，模拟自然，自然是否有喜忧，天道是否有对错，对这样的问题仁者见仁，智者见智。
世人寻求用语言一样的方แ式来表达人与人之ใ间，人与自然之间的情感，音乐作为ฦ自然天乐的模仿，也是人和其他存在的生灵追寻的一种用内在的属性，不管是主动声还是被敲击出声来传递人情物情的交流方式。让人明白只是初ม步的要求，感动人，感动上天是音声制造者不懈的追求。但是我们用的音乐与音声不同，音乐是人制定的，遵循人类规定的形式和标准，再加入人这个放射情感因素的主体后，音乐又受制ๆ其中，在音声之内。虽然她还还具有音声的一些本质属性，但是人化的音声却是在肆意放情，夸张的宣泄人一时的喜悦和悲伤，已经违反自然之道。所以她本身也跟明教一样成为社会的一个人定规范，礼义廉耻、喜怒哀乐，终究是人类在自我宣泄，自我定制。他的方向也随着人类对违反天道，自创规矩的一切理论的认识的深度不同产生变化，用佛学上讲，无所谓好坏，只是她固执的生，也必须承担任性的后果。最后道安的解释让清谈蒙上了凄凉的天命胜人的色彩，反驳的人可能是被这种情绪所感化，已经不再想要争辩，因为在上天安排的未知命运面前，每个ฐ人都显得苍白无力。
“清谈结束，主客胜。”小老头喊道，接着又对一旁记录的文士郑重其事的宣布，要他记录下来。主客三人，宾客八人，问难八次。主客胜。
“‘声无哀乐’是嵇康先生一百年来难得的精句，嵇康越明教而往自然，说的正是不要托故寻求俗情俗利，寻找回归自然之正道的精神，以平和之心，达平和之美，这是各位君子应该遵循的。师傅，您还有什么要说的吗？”他恭敬的问道安。
道安已收了麈尾，放到一个黑色的盒子里，结语说，“佛曰：‘一切皆空，像非真像，虽像而非像’诸位不要被表面的假象所迷惑，轻易的评断是非。也许若干年后，又会有相反的看法。既ຂ然都是虚无，何必要去强求呢？”他又讲了些其他的佛语，人都静静的听，一直等他说完，身旁的记录已下笔几十张。永和的邻๑居也没有言的权利，想来太年轻，整个清谈，也不过说了一句呵止永和的话。
永和还是第一次感到在大庭广众之下受辱，而这种侮辱完全是自己造成的，人已渐渐散去了，他还赖在那里，为自己้伤心、脸红。这时一只小鸟正一步一步的挨近他的脚๐，他以为它会飞走，可是没有，还在用细小的脚趾一跳一跳的走动。他弯下腰，伸出手，这只鸟让他想起了马坞邻人养的小鸡。那鸟甚至还说不上漂亮，身上只有灰黑的羽毛，身子胖胖的，腿却细的很，用极嫩的脚๐趾抓住永和的手指，走到他的手掌上，斜着脑袋看他。手一点都没被抓疼。
有人说，“谢谢你。”
永和抬头去寻谢的声音，正是道安大和尚，从近处看，他很丑，眼睛和嘴巴๒都太大，鼻子与它们不成比例，像是从别的地方挪借过来的，脑袋剃成光头却一点都不圆。他伸长左侧的手臂说，“到เ我这儿来。”那只鸟腾空而起，移形换影，落户到道安的胳膊肘，还一步一步向上攀登，直抵到เ肩膀，像是走累了的孩子，蹲在那儿不动了。
永和从心底赞叹，“真好！”
道安赞同，他说“这位公子像是与此鸟有缘的，如有时间，请到敝寺一叙。”
永和没想到轻而易举ะ的跟他搭上话，心里美得不知道怎么回答，傻傻的道了句“好。”
六、棋局
永和给哥哥送信，道明很高兴。吩咐永和明天就去，他也一同前往。永和不肯定道安愿不愿意见哥哥，怕自己跟道安的交情浅，还没到เ介绍人的地步。
寺里的小僧把他们带到一间大禅房就出去了。基本上没说什么说，寺里幽静异常。道明已坐了一张高足蹬，比一般的还要高些。世人都知道，国主对道安的器重，赏赐了不少好东西。有人来了，从另一边沿着过道与另一个僧人谈话，“我看过的还是不行，暂时把它从目录里撤出来。”寺里的走动的步子都一律短而有力，像是特有的一种力量。大和尚踩着砂轮进门，永和立即行佛礼，尊敬的称呼，“大师傅。”道明也随之而起。
道安对道明的来访猝不及防，打着官语说，“府尹大人怎么来了？可是国主有事？”
道明行礼，解释说，“我陪同愚弟前来，大师傅不必客套吧。”道安好像很吃惊，“你们是兄弟？”永和用腼腆ດ的笑回答他。
“愚弟慕容语是我最小的弟弟，自小受到父亲的疼爱，攻读文史，因此知道他的人不多。”
大和尚的表情让人琢磨不透，他忽然对永和说，“原来是慕容公子，失敬。”永和窘到เ不行。道明对这种明显的冷淡很不舒服。“大师傅又讲俗礼，可是因为有我这个俗人。我可是听愚弟说跟大师傅很有缘的。”
“所谓的缘分只是凑巧罢了。既然府尹大人来了，可愿陪小僧下一局？”道明答“求之不得。”
道安邀请道明到เ自己的禅房，离此不远。走时对永和交待，“慕容公子可留在此参读佛经，看看花鸟，这里的摆设之物，都是国主的赏赐，并非奇珍异宝，惟愿给公子解闷。大人请随我来。”
慧明小沙弥伺候大师傅多年，在襄阳被师傅收为ฦ弟子。此刻师傅领人进入只有贵客才能去的禅房，赶紧进去奉茶，然后退出来。茶室就在隔壁，因此室内的动静慧明都听得真切。不算偷听。
大师傅：大人摆棋有统帅万军之ใ势，实在是难得的将帅之才。
贵客：哪里？久ื不上站场。生疏了，年过半百，马上要添孙子了。
大师傅：大人壮志未酬，棋路精湛，断ษ不会及早收山。
贵客：师傅常陪国主下棋，这点棋术如何能ม比？
大师傅：国主一代明君，治国有方，抬棋有路。大人确是另辟蹊径，起死回生。各有千秋，大人也不要妄自菲薄。
贵客：师傅才是棋中高手，我的棋子被冲得七零八落，很难再有返局。
大师傅：大人时刻不放弃机会，必能聚齐勇力，重新再来。
谈话中断，有茶杯落案的声音。
贵客：师傅已洞悉棋局，可愿说棋道解？
大师傅：大人绝顶ะ聪慧，已通晓棋理，焉需小僧多言？
贵客：以师傅看来，下到这里，我还有转机吗？
大师傅：大人棋走险路，让人防不胜防，此时积蓄余力，只等一刻๑厚积薄，到时小僧必败退不堪。
贵客：师傅棋力浓厚，又无损兵折将，怎会遭我颠覆？
大师傅：棋路上讲兵败如山倒。一招损，满盘输。大人养精蓄锐，只等棋风逆转。正是因为险中ณ求胜，才凸显大人的流光异彩。
贵客：师傅严重了，我每走一步皆是师傅逼迫所致，没有主动权，如何能胜？
大师傅：大人固执心愿，何事不能成就？
贵客：下棋，下棋。
大师傅：只是大人成功之后，未必有这般释怀。
贵客：怎么讲？
大师傅：大人追寻之ใ物为ฦ我佛之人皆为虚无，犹如盲目追烛火，抓在手中ณ，只能烧伤手掌。如何来，又如何去，来也匆匆，去也匆匆，无法逆转之ใ时，又重归虚无。大人虽颇具慧根，但比起令弟以善为本心，无所欲求，也就无失了。