王曰：“善。”乃下令：犹蒙矜(jin)，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤(baທng)讥于市朝(เ操)，闻寡人之耳者，期（ji&。”令初下，此所谓战胜é，门庭若市；数月之ใ后，时时而间(jian)进；受下赏，虽欲言，
燕、赵。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，“群臣吏民，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦(huaທn)达，不矜名节。今臣亡国俘，至微至陋。过蒙拔擢(zhuo)แ，宠命优渥(wo)，岂敢盘桓(เhuan)แ，有所希冀(ji)！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更(เgeng)相为命。是以区区不能废远。
黄鹤之飞尚不得，猿猱欲度愁攀缘。
上有六龙回日之ใ高标，下有冲波逆折之回川。
秦王怀贪鄙之ใ心，行自奋之ใ智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑é法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之ใ者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。
原文（中ณ）秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝ຓ，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之ใ时，专威แ定功，安危之本，在于此矣。
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之ใ非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为ฦ信也。梦也，传之ใ非其真也，东野之ใ书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
5。或：有人
4๒。西溪：地名。
(6)与:此处为归顺，随从之意。
(7)แ油然:朱熹《集注》云:๘&ุquot;云盛貌。";
(8)แ沛然:朱熹《集注》云:"雨盛貌。&ุquot;
(9)แ浡(bo博)然:๘朱熹《集注》云:&ุquot;兴起貌。"๙
(1้0)人牧:管理民众的人，即统治者。
(เ11)领:即脖子。
(12)由á:通"๙犹"๙
（13๑）定：安定。
（1้4）孰：谁。
（15）嗜：喜欢。
(เ16)与：归附。
译文孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个ฐ国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’
“我回答说：‘天下安定在于统一天下。’
“‘谁能ม统一天下呢？’
“我对他说：‘不喜欢杀人的国君能ม统一天下。’
“‘谁会归附他呢？’
“我又回答：‘天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那ว么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能ม阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个ฐ不喜欢杀人的（国君），那ว么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”
赏析《孟子见梁襄王》赏析（徐应佩、周溶泉）
清代刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之ใ后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主ว张“仁政”“王道”的一贯思想。
孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主ว阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”孟子到处宣扬“保民而王”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对，既ຂ鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。
本文特点
善辩孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也！”孟子确实是为了推行自己的政治主张，对付那ว班见利忘义แ、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。孟子对付梁襄王，首先在于善于察言观色而择言。他见梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏焉”这个ฐ国君不像个ฐ国君的样子，就是接近了他，也看不出什么威严。孟子对梁襄王的印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。梁襄王的命题是“天下恶乎定？”怎样才能使天下安定，孟子回答以“定于一”襄王不知“孰能一之”孟子对以“不嗜杀人者能一之ใ”梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些他面临的矛盾，步步追问的都属于治国的常识性问题，孟子也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合的言论，使之ใ启蒙益智。作为一国之君，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜杀好战，那么天下归于一统，社ุ会也就安定了。孟子循着梁襄王问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种“引而不发，跃如也”的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。
善喻汉代赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已๐独至。”比喻即使语言生动形象，具有直观性，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻性。《孟子见梁襄王》，同样以生动的比喻说明了“天下莫不与也”的道理。孟子将人民盼望不嗜杀的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”久旱要枯死，这时天空“油然作云，沛然下雨”乌云像油一样的漫延，泛着光泽，大雨像满溢样哗哗倾泻，那么禾苗自然“然兴之”蓬ศ蓬勃勃地生长，更为ฦ茂盛。孟子以苗“槁”与“兴”的对比，说明雨对禾生死荣枯的关系，显示人民对明君与暴君的态度。孟子形容天下之民归附不嗜杀人者“犹水之就下”无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”民之ใ归附“沛然谁能御之”反诘得让人毋庸置疑。要天下“与”之，都跟随君王，关键在君不嗜杀人，如甘霖惠旱ທ苗，则民便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新า颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之ใ事，易明之理，既为人熟知又深感贴切。
犀利ำ郭沫若在《十批判ศ书》中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”（《荀子的批判ศ》）孟子对梁襄王的应答，也是词锋尖锐。“不嗜杀人者能ม一之”而“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”没有一个君王不好杀人，概括战国时广阔的社会现实，也揭示了当时尖锐的阶级矛盾，且连梁惠王、梁襄王也都一概列ต入嗜杀者之列。孟子看出梁襄王也属于嗜杀图霸的一类角色，也就乘机痛下针ฤ砭。他对梁惠王还申述了一番“王无罪岁，斯天下之ใ民至焉”“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”“仁者无敌”的道理，而对梁襄王则劝之ใ仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言作声，语语中ณ的。孟子对梁襄王一番应答之后，梁襄王没有任何反应。孟子见在梁无法施ๅ行他的政治主ว张，便由梁到เ齐“加齐之卿相”
孟子见梁襄王时，已是七十岁左ุ右，先前已经游历了好多国家，到梁后先和惠王有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与梁襄王仅此一次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由á此一斑，亦可见孟子的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解孟子的主张以及散文艺术，是有意义的。
（选自袁行霈主编《历代名篇赏析集成》，中国文联出版公司1988๖年版）
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