轩东，得不焚，
项脊生曰。
译文六国灭亡，秦始皇统一了天下。方二人之昧昧于一隅也，阿房宫才盖起来。阿房宫占地三百多里，楼阁高耸，遮天蔽日。从骊山之北构筑宫殿，曲折地向西延伸，一直修到秦京咸阳。渭水和樊川两ä条河，水波荡漾地流入宫墙。五步一栋楼，十步一座阁。走廊宽而曲折，(突起的)屋檐（像鸟嘴）向上撅起。楼ä阁各依地势的高下而建，像是互相环抱，各种建筑物都向中心区攒集，屋角互相对峙。盘旋๙地、曲折地，像蜂房，像水涡，矗立着不知有几千万座。长桥横卧在渭水上，（人们看了要惊讶：）天上没有云，怎么出现了龙？在楼阁之间架木筑成的通道横空而过，彩色斑斓，（人们看了要诧异：）不是雨过天晴，哪里来的彩虹？楼ä阁随着地势高高低低，使人迷糊，辨不清东西方แ向。人们在台上唱歌，歌乐声响起来，好像充满着暖意，如同春光那样融和。人们在殿中ณ舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。就在同一天，同一座宫里，气候竟会如此不同。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之ใ。
译文古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能ม解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概ฐ都是这个原因引起的吧！
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到เ解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能ม解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为ฦ耻。士大夫这类人中ณ，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到เ羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由á此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能ม（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能ม遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
注释［1］学者：求学的人。
［2๐］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
［3๑］受：通“授”传授。
［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中ณ所述作者治学内容。
［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂ฦ得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之ใ者也。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为ฦ自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
［6］其为惑也:他所存在的疑ທ惑。
［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为ฦ懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。
［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己้的老师。
［11］师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。
［12］出人：超出（一般）人。
［1้3］众人：普通人。
［14］耻学于师：以向老师学习为ฦ耻。
［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
［1้6］惑矣：（真）糊涂啊！
［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
［18］句读（dou逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿ู处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”
［19］或师焉，或不（fou）焉：有的（指“句读之ใ不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
［2๐0］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
［2๐1］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方แ法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为ฦ巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
［22］百工：泛指手工业者。
［23］相若：相象，差不多的意思。
［24］位卑则足羞：(เ以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
［25］谀（yu）：阿谀、奉承。
［26］复：恢复。
［27］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之ใ”
［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
［30］圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘…夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为ฦ什么要有一定的老师呢！
［31］郯（tan）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ha浩）氏（传说中古代帝ຓ王）时代的官职名称。
［3๑2］苌（chang）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐่师。
［33］老聃（dan丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
［34］三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
［35］不必：不一定。
［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pan盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
［38］六艺经传（zhuan）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。
［3๑9］不拘于时：不被时俗所限制ๆ。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被
［40］余嘉ล其能行古道。嘉：赞许
［41］贻：赠送
［42］不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
通假字1้。师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”传授，讲授
2๐。或师焉，或【不】焉不：通“否”表否定
3。授之书而习其句【读】者。读，通";逗”阅读中ณ的断句
一词多义【师】
1古之学者必有师：（名词，老师）
2巫医乐师百工ื之人：（名词，作“专门技艺人”讲）
3吾师道也：（名词活用作动词，学习）
4师道之不传也久矣：（动词，从师）
5๓吾从而师之：（意动用法，以…为师）
6则耻师：（动词拜师）
7师者，所以传道受业解惑也：（动词传授）
8十年春，齐师伐我：（名词军队）
【之】
1择师而教之：（代词，指代人）
2郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）
3古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
4道之所存，师之ใ所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”）（不是“取消句子独立性”因为“取消句子独立性”的“之ใ”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两ä个“所存”是“所词短语”“所词短语”都是名词性的。）
5句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）
6๔六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
【其】
1้生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）
2惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）
3๑古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
4๒夫庸知其年之先后生于吾乎ๆ：（人称代词，他们的）
5圣人之所以为圣…其皆出于此乎ๆ：（语气副词，表猜测，大概）
6今其智乃反不能ม及：（人称代词，他们的）
7其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）
【惑】
1师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑ທ难问题）
2于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
【道】
1师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
2师道之不传也久ื矣：（名词，风尚）
3余嘉ล其能行古道：（名词，道路、途径）