国家受到侵犯。上述国家存在的六种危险因素า不能克服，必然会自取其祸ຖ的。不具实力：一是肆意杀害贤良，二是杀戮已经归降的人，三是对无罪之人滥施刑罚，这就是“三不辜”
防守一方如果仅仅凭藉地势险要，城郭牢固势必有被侵削之危，进攻一方倘若完全依仗军事上的强大必定会由强变弱。出兵不讲事理，征伐不合天道，上天就会降大祸。举动不违天道，就会得到天助。举ะ动确实违反了天道，国家的命数也就不长了，还会受到上天的重罚。当事物运行变化到เ极点时，人们就必须安静下来，动静进退必须ี符合适度。而事物已๐发展到极点人们却还不能静息下来，这就会失去天助。动静进退不合适度，这是违背天命的。人已归降还要杀戮，人有贤德反被杀害，人无罪过却施ๅ刑罚，上述作法，都是自己้取祸ຖ。讨伐征敌如果符合天道，就会得到เ五倍的福助；讨伐出征如果不符合天道，就会受到เ十倍的惩罚。
名不副实，这是不宜取的，顺天道，这是动的特征。中人理，这是静的特质。执守天地之道，遵循人事之理，必须从最基本的事情做起，并沿这条路去安排内政和外交。在征伐有罪之国时，必须符合天道。背盟弃义则进退窘困，征伐行动不合于天意则ท必受损伤。顺于天理、合于天当，则战争一旦发生，即使不能取得战功，也不会有什么เ灾祸ຖ。
深刻体会上述四项准则，大可平定天下，小可安治一国。在内政的治理上能够执道循理而在军事外交上却诛禁不当，则治国之功仍有所损。如在内政的治理上反义逆理，而只是在军事外交上诛禁得当，那么征伐之功也会失去。倘若内政外交的处理上都违背天道人理，这就是最大的祸殃，君主将身陷危难，还有被杀的危险，并且最终导致国家灭亡。如果内政外交皆顺应天道人理，则ท内绩武功都不会失去，而且亦无后患。
使用土地的根本在于因地制宜，恰当的种植适于该地生长的农作物。适宜农作物生长的关键还在于准确地掌握耕种的时间和季节，准确地掌握农时，还在于如何使用百姓，使用百姓的关键在于使其各自尽力其事。使用民力的关键在于适度。要了解土地适宜于种植什么，并且根据时令来种植五谷，适度地使用民力，就能有效地创造财富，赋敛适度，则ท人民富足。人民富足，则懂得政教廉耻。廉耻观念形成，就使得百姓习惯于服从命令并且不敢触犯刑é罚。百姓习惯于听令，又不敢触犯刑罚，这便是守国则牢，伐国则胜的原理所在。
天下诸国或亡或存决定于天时，国家万事或成或败决定于国政。因此对于天道使存之国，要顺应天意去联合保护它，这被称之为“文”而对于天道使亡之国，要顺应天意去讨伐兼并它，这就被称为ฦ“武”文武并举，开下各国就会无不顺从。
圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界ศ，又能ม详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主ว宰自居，所以他能深远广泛的体悟万事万物，并成为天下的楷模。
天地之ใ间存在着永恒的规律，天下百姓各自从事着自己的本职，贵高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。男耕女织便是老百姓所从事的固定工ื作。有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就是贵都有它们确立的位置。选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方แ法。去私门而行公道，这是统治人民的既定守则。如果一旦ຆ出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇็了。事物无论巨เ细大小都有它们各自存在的理由，而逆顺ิ死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概ฐ念了，因而也就可以对该事物做出正确处理。
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