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日本商业的兴起是在平安末期到เ幕府初期，由á于中国南宋商人去日本而促使日本海外贸易兴起，并进一步促进了国内贸易的发展，到了室町末期日本商人已形成一个相对独立的阶层，如浮世小说、浮世绘。到江户时代，
最具讽刺意味的是以下“礼仪”规定所导致的结果，这一时代因为人欲横流被称为ฦ“浮世现世”社会。与此社会生活相应，还出现了各种浮世艺术，在经济地位上崛起了。
日本商业的兴起是在平安末期到幕府初期，
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当日本武士道不能ม支撑崩&，并进一步促进了国内贸易的发展，到了室町末期日本商人已形成一个相对独立的阶层，”该室内的所有人闻声ç。到เ江户时代，商人们开始以他们强大的财富力量改造着日本人的品性，这一时代因为人欲横流被称为ฦ“浮世现世”社会。与此社会生活相应，还出现了各种浮世艺术，如浮世小说、浮世绘、浮世草子等。
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所谓“隐蔽柜橱”，是里面设有一条暗道的设施。事先让男ç人偷偷进去，再让女人去与他约会。
一个人讲说自己对妻子和儿女的爱感，讲说任何与家庭生活极其有关的话，那是完全和上等日本人的观念不相合的。西方人时常将家庭关系公开承认、甚至是展览，在有教育的日本人看来，即使不当做绝对的野蛮，至少也将当做狎昵难堪。
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云雨三生六十劫，秋风一夜百千年。
时至今日，日本的和尚怕没有不娶妻生子的了，我在日本留学的那个佛教大学，许多教授都是和尚，大都生儿养女，他们或者是大寺院的理事，或者自家经营小寺院。该校一些学生家里经营一个寺院，毕业就回去继承家业，当和尚做住持，不用找工作。
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在日本嫖妓往往要订契约，想和艺伎发生性关系更是要订契约。对于男人来说，遵守这一行规事关他的声誉。一个ฐ男人为了结交某个特定的艺伎，必须ี成为其庇护人，并订立以她为情妇的契约，或用自己้的魅力征服她，使她自愿投入他的怀抱。对于艺伎来说，她们的性生活受到严格的约束和监视，委身一个可心的男人，与他发生性关系对于艺伎来说是冒风险的一件事，除非那个人做了她的“老爷”。如果她把持不住而偷情了，会招来经营艺伎院的女主ว人或是经理的愤怒，如被发现了一般是要处罚她的。一旦传扬出去不仅会影响艺伎自己的声誉，还会影响到她的“老爷”的声誉。艺伎的收入主要靠老爷，如果艺伎没有一个ฐ和她订契约的老爷，就好比是大街上一只没有主人喂养的野狗，我们不妨叫她“浪人”艺伎。
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现代日本人是非常热衷于欣赏裸体的，神秘的“女体盛”、流行的女明星写真集就是其证明。日本人在偷窥的欲望和道德的压抑之间找到เ了突破口，即欣赏艺术的借口。
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纵观日本历史，世人可以感受到日本人好色的文化和追求，审视日本历史也许更能了解日本民族的审美价值取向。作为ฦ日本神道经典的《古事记》和历史经典的《日本书纪》，其中有许多关于性行为ฦ和性器官的描写，那些不仅是他们情感的放纵，也是他们历史的经验。从《古事记》所记载的那些日本人极其崇拜的“八百万诸神”身上，从那些神的性行为上，世人可以清楚地看到日本人好色的影子。
我最遗憾的是世人误解我是色情狂，对这一点我想申ã诉，我是不是变态性欲者，只要调查我过去的经历就可明白。我也曾不收费和人燕好，在男ç女关系中ณ不会忘记自我，有时也会顾虑时间情况而和对方断然分手。我也有理性战胜感情、不为男人痴迷的时候。但是只有石田à，我认为他无一坏处，勉强要说，只能说他稍微无品些，但我反而喜欢他的单纯，全心全意地迷恋他。我的事情公诸社会后，被人当做笑话传诵，但女人喜欢心爱男人的yáng具是理所当然的。有人本来讨厌生鱼片，但老公喜欢，自己้也跟着喜欢；穿上老公的棉袍就高兴；喝喜欢的男ç人喝剩的茶水也觉甘美；男人嚼过的东西放进自己的嘴里更觉得幸福。男人替艺伎赎身为的是自己能独自占有，像我这样因太爱男人之余而做出这种事的女人，这世上一定还有。当然女人有各式各样，也有人重物质甚于爱情，就算我因为爱得过火做出这种事，也不能认为我是色情狂。
日本神话体系中ณ的三大神，其一是男神须佐之男ç命海ร神，他是日本英雄时代的英雄。须佐之男ç命性情暴躁，他到了他姐姐太阳神治理的国度——高天原之后，毁坏了稻田的沟渠，又极不体面地在神圣的殿堂上拉屎。但是，最糟糕的恶作剧还是当天照大神及其侍从们忙于在大厅里织圣衣时，须佐之男ç命将一匹被剥ຓ了皮的小马扔进去，使一位