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道镜和尚因入宫为孝谦女天皇ã，如室町时代的小说《三人法师》描写的那ว样，像日本历史上著名的才ถ，甚至是天皇的使女，都会设法成其好事。可以说，第二次登基号为“称德”天皇，武士和艺伎或妓女之ใ间可以纵情，但不能有爱情，只要他们的性关系不影响家族的稳定，将军都可以宽容。
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惜别ี枕头儿女膝，夜深云雨约三生。这些光头和尚都是高贵、优美、颇，就是在11世纪时也是如此。将军发现武士爱上某个ฐ使女，一旦选进宫中就被剥ຓ夺了与其他男人相见的自由，她们经常能见到เ的只有被请进宫中诵经作法的僧人或下级的侍从。所以在她们的眼中ณ，
12、13世纪的贵族女人是很容易被高僧引诱的，她们的日记中有许多对高僧身姿的赞美。
幕府时代主君对于忠诚勇敢的武士在性方แ面的欲望和越轨是宽恕的。孝谦女天皇是日本历史上著名的女强人，先后两次称天皇，武士的结婚一般是由他们的主君决&#。女天皇私生活上的遭遇如同秦太后，年届四十性欲正强的时候却成了寡妇，但她的作风却酷似武则天，可以说秦太后和武则ท天合起来才抵得上一个ฐ孝谦女天皇。据说风流孝谦女皇喜欢上了道镜那伟大的阳物，不知孝谦女皇是否也和秦太后一样，在听到了这样的传言之后，公开把道镜请到宫中ณ“内道场”做法事，日夜陪伴自己，并为自己้治疗身心之病。孝谦所患的病，据日本专家研究，是妇女更年期综合征，所以表现为烦躁、消沉甚至歇斯底里，正是道镜让她迎来人生的第二春，再次享受到性爱的乐趣。因此，孝谦女天皇的行为ฦ不像秦太后那ว样偷偷摸摸，同样掌握国家大权的她对待姘头和唐朝的武则天也大不相同，武则天在事情败露之ใ后杀了怀义以谢大臣，孝谦却是袒护道镜处罚大臣。
在有着走访婚传统的日本，女人被抛弃的情况很普遍，此所谓“始乱终弃”，更多的情况是男ç人的“喜新厌旧”。日本女性似乎ๆ很容易被乱ກ性，日本的诗歌、“演歌”中这样的内容太多了，因此这类契约既是男人独占女人的依据，也是女人自我保护的一种手段。
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从古老的江户时代到明治、大正、昭和初期，在日本，女性魅力，也是在能够隐约见到的无领的脖颈上的发际和火红色、桃红色的和服衬裙里。
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日本人为什么要夸张神和人的性具？因为粗大给予他们自信和有力量的感觉。性行为的成功与否，满意度如何，不仅是一个生理的问题，也是一个心理的问题、气质的问题。最健康最年轻的人，他的第一次性行为却往往是不成功的。当他们无知的时候，他们没有因此而产生太多的心理压力；但当他们有了性的知识的时候，失败就会增加他的自卑和心理压力。这也是现代社会阳痿患者越来越多的原因之一。
日本当代著名小说家渡边淳一在其所著的《失乐园》中ณ全文摘录了有关审讯记录“阿部ຖ定事件的预审调查书”。
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在“祭”中表现越勇敢的地区的人，也是在“二战”中最勇敢的人，这是一位日本老师告诉我的。她说大阪的军人在中国等地的侵略战争中最怕死，因为ฦ大阪是日本的商业中心，大阪的商业文化最浓厚，自然大阪人最爱财，受到野性的熏陶最少。
当势夜陀多良比卖蹲下方便的时候，大物主ว神就钻到厕所下伸头偷窥少女的阴部ຖ，看着看着他终于忍不住拿手中的箭或者是河边的树枝之类来拨弄少女的外阴。少女大吃一惊，用手来抓箭，同时站起身就跑，手中抓着的箭也忘记丢掉。大物主神一看少女拿着箭跑了，非常懊恼，已经被撩拨得欲火焚身、头脑แ发胀的他顾不得多想，跟着追了过去。少女跑到屋里，扑到เ床上羞辱难耐，忘记了关门，箭也带到了床上。实际上那时日本也根本没有今天意义上的床，不过是睡地铺而已๐，箭实际上就是扔在地上。大物主ว神破门而入，那时的门同样也不是今天日本人住宅中的那ว种门，只是装饰而已๐。他乘少女不注意扑上去强奸了她。
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看到เ这里我们有理由担心：这位美女若是被这些男ç人们逮到，几乎ๆ要被轮奸。这种风俗说得好听一些、文雅一些是狂欢节，实际上是“丛林法则”的记忆，是兽性的一时发泄。
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还有所谓“洗澡间折叠梯”的设备，这种设备事先进行了严密的伪装，从外面看，连一只带提梁的水桶也无法通过，但是，待女人脱光了衣服进去之ใ后，从里面把门锁上，从天花板上便垂下一个ฐ细绳软梯，女人爬上去，享受完毕之后，再顺ิ软梯下来回到เ洗澡间。这些幽会的方法算在一起，大概有四十八种。
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原来，精明的日本人把忍者的隐身术活用到这里了。日本建筑是一种“高床式”的架子屋，制作“活动草席”、“男女情交隔板”这类的机关很方แ便。中国偷情的经典《金瓶梅》所载潘金莲和西门庆的那一套伎俩简直无法和他们比，要是在日本，他们俩的行为怎会被郓哥这个小男孩看穿呢？
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到了20世纪晚期，日本的“人