难道还有思考如此重要&#，据说是从中世纪基督教神学的绝对制度中将人们解放出来并确立了人性的运动。这样说也未尝不可，不过若用其他话语表述的话，如果原样援引当时抄录到笔记本上的、这本新书中使用日语文言文标注的原文，因于这种精神所具有的生动活力，
——那是什么เ时候的事。”就是这种对高中生来说艰涩难懂，更是我第一次读到的文体。那就是“，我从这本书中产生了这样一种感觉：弱势者在设法进行抵抗，试图传播自己的想法，有的人甚至在这场战斗中ณ因失败而被杀死，不过，他们的可贵也被记叙下来了，如果我学习了法国文艺复兴，就会遇见若干自己所喜欢的那种类型的人。
是啊，都是故事的一个个ฐ断片。祖母讲述的话语呀，如果按照歌剧来说的话，那就是剧中最精彩的那ว部分演出，所说的全都是非常有趣的场面。再继续听下去的话，就会发现其中ณ有一个很大的主轴。而形成那根大轴的主流，则是我们那地方于江户时代后半期曾两度发生的暴动，也就是“内子骚动”（1้7๕50่）和“奥福骚动”（1866）。尤其是第一场暴动，竟成为一切故事的背景。在庞大的奥福暴动物语故事中ณ，祖母将所有细小的有趣场面全都统一起来了。
大江先生是一个ฐ严谨的人，但同时也是一个幽默的人。他的幽默在他的中隐藏较深，不易感受，但在这部对话体的著作中，得到了充分的展示。我想，无论是对于文学作者还是一般读者，这都是一本值得反复阅读的书。
也许这就是一个作家独有的对“活”和“生”的“奢侈”见解吧，这是文学和儿子光给予大江先生的悲怆而又强韧的奢侈。这时我还听见了大江先生在他的小说中ณ，借对一位即将分娩ກ的女性的敬慕表达出的对人类未来的新期待：“我以蓄满泪水的双眼为耳，倾听那里正无言讲述着的内容，倾听着用既非英语亦非日语，大概是为‘新า地球’而准备的那种宇宙语言朗诵的叶芝的那些诗行…我感觉你将产下比最新之ใ人更新的人，比任何人都更新的人。”在此，我不能不把这些句子看作是对未来无限明丽而又昂扬的祝福，是文学新景象和伦理想象力的新า憧憬。
在晚年，先生以《战国明暗二人妃》这部作品为中ณ心，写出了非常出色的评传，为亨利四世1身边那些独特的女性们——正室玛尔戈2王妃，名叫加布里埃尔·德斯特蕾。曾被带去战场，后又被暗杀的情人，还有成为祖母后写出《七日谈》3的玛格丽特王妃4——塑造出个性鲜明的形象。在描绘人物形象方面，先生已经是高手了，将一个人物与另一个人物进行对比并制ๆ造出一个情节这方面也很巧ู妙。在这一点上，我认为先生是具备剧ຕ作家才能ม的人。
不过呀，先生对于编写故事似乎并不热心。先生曾经告诉我，自己้也有想要写的小说。小说的题名叫做《东游记》，说的是一个特殊的日本人，在国内开始学习法国文学，其后去了吧黎留学，直至三十年代前半期为止，他完全生活在法国文化之ใ中。刚好在日本开始侵略๓中国的时候，他回到เ了日本，体验了战争和战败。听说，小说所要表述的是“要做什么样的日本人”这个问题，不过后来他并没有写出这部小说。因此，晚年他便写出《战国明暗二人妃》这样的传记连作，并在作品中借助对那些女性所作的描述，来满足自己想写小说的热情吧。在这部作品中，考证构成了巨大的支柱，当然，这也是作为学者而从事的工作。战后，在写了传记的学者里，我认为ฦ渡边一夫先生和中野好夫1้先生这两ä人是杰出的外国文学学者。
——读了大江先生短篇小说《玛尔戈ຖ王妃裙上的口袋》等的作品后，觉得与渡边先生的《战国明暗二人妃》之间有着变奏曲一般的、强韧的内在联系，而这种内在联系所指向的则是由《战国明暗二人妃》引发而出的关注对象。而且我还有一种感觉，认为渡边先生或许在战争前后都深信不疑地觉得“无论做什么เ都不会成功”并从此与某个阴暗侧面共同生活着。不过话虽如此“自己这些人即便是悲观主义者，也必须是果敢前进的悲观主ว义แ者”即便人类终将灭亡，人们也要留下“尽力抵抗之后再走向灭亡”的呼吁。大江先生您一直强烈地具有一种自觉、身为精神继承者的自觉吗？
关于渡边一夫先生的精神继承者，我觉得在很大范围内，在不同年龄和不同深度的研究方法上，都有很多人。在弗郎索瓦·拉伯雷研究方面，第一人当数二宫敬。这位研究法国文艺复兴的专家，为先生晚年的研究提供了他人难以企及的支持。虽然我也参加了先生著作集的编辑工作，可在学问领域就只能指望二宫了。更上