东汉顺ิ帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，被道教全盘继承，逐小形成办有教理、教义แ、教规的一种人为ฦ宗教形式。集巫ใ术、自然崇，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，以〈老子五千文〉为&#。
道教创น始人张道陵的子孙都继承其业，
道教
道教是中&#，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，"蛇之成龙，号"张氏十龙"。另有一则ท传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留แ下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。
龙在道教中最主ว要的作用是助道士天入地，沟通鬼神。龙被认为ฦ是"三轿"之ใ一。这里所指的"三轿"ิ，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教三轿相联系，认为二者有渊源关系。
传说有法力道行的天师、真君还能ม召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个ฐ名叫云安的地主，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之ใ劳，结坛作法，召来群龙，共1้4条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去，一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到เ，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到เ，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。
佛教
在佛经中，龙王nagraj名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为ฦ难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为ฦ娑伽罗龙王，四为ฦ和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。
龙和佛教的关系目前在学术界ศ还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"ิ崇拜。在汉代之ใ前，只有”龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中ณ国，龙王信仰遍及中ณ土。
另一种说法则是印度佛教中ณ的龙是由中ณ国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传至中国。其理由á有七：
其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。
其二，据目前所见印度龙的最早考古资料，是公元前一世纪的壁画ฑ《龙王及其家族》，和纪元前后的《龙族向菩提树礼ึ拜》，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。
其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载，最早ຉ是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1้00年左ุ右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载，这说明在3๑50่0่年前中国的龙崇拜已十分普遍。
其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到เ国外。印度佛教中的龙当是由á中ณ国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经中国西南地区传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到เ西藏及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此中国的龙崇拜经由á这条途径传入印度是完全有可能ม的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中ณ原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已๐有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部ຖ落至晋代时成为该