四、后现代女x主义แ2
一、自。”穆勒，第264页穆勒认为ฦ，后来。“不自然，通常的意思是不习惯，一切惯常的事都是自然的，这是千真万确的。女x从属于男人是个普遍fanwai的习惯，任何背离这种习惯的事就自然地显得不自然。”“男ç人对女x的统治与其他形式不同的在于它不是暴力的统治，它是自愿地接受的，女x不抱怨并同意参与。”穆勒，第2๐66页穆勒痛恨那种“男人从小就可以不凭任何本事凌驾于女x之ใ上”穆勒，第342页ษ的状况，认为这是一种不公平、不正义แ的状况。他所期待的现代社ุ会的理想的两x关系是什么เ样的呢？“什么是现代世界的特点，即区别于早已过去的时代的现代制度、现代社会观念、现代生活呢？那就是：人不再是生而即有其生活地位，并不可改变地被钉ล在那个位置上，而是可以自由地运用其才能和有利的机会去获取他们最期望的命运。”穆勒，第2๐69页穆勒的女x主义思想是当时自由主义思想家能够达到的最高境界。他身为ฦ男x，本已享有了这个特权阶层的一切便利，却能够为ฦ当时很难发出自己的声音的弱势群体仗义执言，十分难能可贵。他写于100多年前的著作至今被人们提及并被各种文字翻译介绍到เ世界各地，有力地证明了他的思想所蕴涵的巨大生命力。1897๕年，一位名叫胡德伦斯ั的加拿大农业工人的妻子在初生婴儿死后，认为孩子之死是由于她无知和不会照料造成的，她以亲身经历向安大略城的1้00多名女x做了报告，讲明女x应当学习科学知识，组织起来，安排好家务活动。她的讲话被英国和北美女x当作了她们的组织——女x协会的宣言。191้5年，英国女x协会成立。第一次世界大战期间，女x协会在各国如雨后春笋般涌现出来，女x运动的第一次浪潮至此进入高峰期。2、运动的目标女x运动第一次浪潮的第一个目标是为女x争取选举权。在早期，女x运动还只是提出男女应当享有同等的选举权；到后期的选举权运动中ณ，已经有人提出了“女x优越”的观点。在争取选举权的女x运动中，还出现过一种反民主的倾向，害怕“无知大众”，要求将选举权限制在识字者当中。美国女x在争取选举权的斗ç争中遇到เ了很大的阻力，男ç权主义者甚至用医学观点来为自己反对女x选举权作辩护。例如，马萨诸塞州ะ的立法者曾宣称：“如果给女x选举权，你就得在每个县建立疯人院，在每座城镇建立离婚法庭。女人太神经质和歇斯底里，不能介入政治。”转引自埃伦赖特等，19๗93年尽管遇到了强大的阻力，女x运动争取选举权的斗争还是相继取得了成功：第一个为女x争得选举权的国家是新า西兰，那是在18๖94年；第二个是澳大利ำ亚。1914年，芬兰和挪威女x取得选举ะ权，其他欧shubaoinfo洲国家女x大多在第一次世界大战之后取得了选举权。英国女x的选举ะ权是分两步获得的：在191้8๖年，30岁以上女x获得选举权；到1928年女x才最终获得同男ç子同等的选举权。在美国，最早争得女x选举权的是怀俄明州1868年；其次是犹他州1้870年；19๗1้4年，通过相应法律的州增至11个；直到1้920年8月，美国女x才获得完全的选举权，这一权利被载入美国宪法的第19修正案。女x运动第一次浪潮中的第二个争论焦点是：女x应不应该有受教育的权利，应该受什么样的教育。各国女x纷纷提出实现受教育权利的要求，女子学校大量涌现，很多女童直接进入原来只收男童的学校。在19๗世纪中期，女x主义แ者们曾就女童的教育内容应不应与男童一样，男女学生的考试内容应不应当相同等问题展开辩论。在1้868年，剑桥大学为女生提供了单独的考试。这一作法在女x主义者当中引起激烈争论，有的赞成，有的反对。具有讽刺๐意味的是，世事演变到2๐0世纪80年代，中国一些学校为招到更多的男生，不得不将女生的录取分数线提高。回想当年人们为女生的学习能力和能不能ม与男生参加一样的考试而争论过，真是恍若隔世，令人感到เ从女权运动的先驱为ฦ女人争取受教育权到เ如今，世事已๐经有了多大的变化，女x教育已经走了多么远。当时的人们还为女孩应不应当上家政课的问题展开过激烈的争论，有学者认为，这一争论更多涉及的是阶级问题而非x别问题。因为只有中产阶级的女孩才有学习以持家为目标的家政课的需要。nbຘspnbspnbspnbsptxt电子书分享平台书包网
听上去令人鼓舞，然而这种观点冒了一个险：将女x与情感联系在一起的本质主义观点。而本质主ว义的观点正是后现代女x主义一向激烈反对的。如果任女x自由创造出来的文化必定是不同于男x的文化，如果按照女x的“自然”逻辑去思维必定是不同于男x的思维，男女两äx在本质上的差异岂不是就此成立？在我的有限的思维能力中，对于线x思维与圆形思维的区别ี的确是感到有点匪夷所思。也许这恰恰表明，如我之ใ辈在多年的“正规”训练中，早已被男x文化和男x思维模式所浸y，再不能按其他模式来思维。圆形写作和圆形思维的想法至少可以为我们揭示一个新的思路，使我们敝帚自珍，不要轻易丢掉自己身上有价值的东西。2、对后现代女x主义แ的批判对后现代女x主义及后现代主义最尖锐的批判首先指向它的非政治或后政治postpolitical倾向，批评来自女x主义แ运动内部，其主ว要看法是：在女x刚刚成为她自身权利的主体之时，后现代主义แ就剥夺了女x在普遍fanwaທi人x中的权利。后现代主义理论是从19๗70年代开始进入女x主义运动和研究的，它所遭遇的主要障碍来自现实运动和###。反对派认为，如果取消了“女x”这一概念，女x如何能ม组织起来发展新的正面身份？如果根本就没有“女x本质”，更不会有把女x团结在一起的姐妹情谊这种精神了。ar；aທl。；81反对后现代女x主义的人们反对对主体x的解构和对主观能ม动x的质疑ທ。其中ณ最有代表x的观点是由哈索ิ克nancyhaທrtsock表达出来的。她不无激愤地说：“正当我们当中的许多人刚刚开始打破我们一直被迫保持的沉默zhaishuyuaທn，刚刚开始提出为我们自己命名的权利要求，刚刚开始作为ฦ历史的主体而非客体来行动，正当此时此刻，为什么主ว体的概ฐ念本身却成了问题？正当我们要形成我们自己关于世界的理论之ใ时，世界是否能ม被理论化这种非确定x却被提了出来。正当我们开始讨论我们所要求的变革之时，进步的理念和系统地、理x地组织人类社会的可能x却变成不确定和值得怀疑的了。”ar；al。；8๖1有人这样批评后现代主义：“为什么正当我们当中ณ的很多人开始为自己命名的时刻๑过去我们一直沉默zhaishuyuan，正当我们起来作历史的主体而非客体的时刻，主体这一概念本身偏偏受到了质疑？”odribbຘ；45…46这一质问颇็有深意——女x一直被当成历史的被动客体，正好在她们意识到这一点，想作历史的主体可还没有作成之时，主体竟被否认了——言外之ใ意似乎在暗示ิ这里有一点y谋的味道。这一批评就像是在说：在一场轮流座庄的赌局中，前任庄家在自己该卸任时擅自宣布整个赌局已经结束了。传统的女x主义与后现代主ว义的分歧还在于对身分认同和对主体的不同看法。后现代主ว义要求“解构”，视主ว体为流动的和变化的，就连使用“女x”这样的概念都是本质主义的；并认为ฦ，如果不加分析地使用这类词汇，会于无形之中加强本质主义的思维方แ式，即认为男女两x的区别是与生俱来而且是固定不变的，而实际上，“女x”这一概念在不同的历史时期意味着不同的东西。女x主义的目标则是要争取作话语与意识形态的主体。一些女x主义者认为，后现代主义แ毁弃了学术上的许多重要分类，解构了女x主义的政治活动。她们提出，如果不承认各类现象的本体论基础，那ว就等于取消了政治学。男女两x的分类是政治学已经确定的分类，对两x分类的批判会带来什么样的政治可能x？认知的无限的分散化和多元化已๐经被理解为政治学和政治信仰的终结或消解，女x主义在这场消解中又如何找到เ自己的位置？批评者认为，后现代主义是对世界ศ背过脸去的；它不是关于这个ฐ世界的学说，而是关于其自身过程的学说；它是z慰x质的，冷淡的，仅仅对那ว些有权的人讲话，或者就g脆什么也不讲。按照ั这一学说，所有的现象都只是在一个特定的信息体系之内才有意义，在它之外就丧失了任何本体论地位ontologicalstatus；所有的话语最终都丧失了它存在的基础。批评者还指出，后现代女x主义理论把话语视为一切权力的所在，忽视了真实的身体和真实的x，而这些真实的身体是能够产生道德与政治上的压迫的，例如暴力和qg。qg是真实存在的，它不是话语。如果一味坚持话语才是权力，会成为道德相对主义，而且丧失在现实中与真实的暴力作斗争的武器。此外，如果普遍faທnwai适用的宏观理论不复存在，实践和经验该怎么办？女x主义运动应当设定什么样的政治目标？对后现代女x主义思潮一个最尖锐的批评是：“你不可能ม同时是一个女x主义者又是一个后现代主ว义者。”王逢振，第2๐页，即“后现代女x主义的不可能x”。hirscນhmaທnn；138因为ฦ后现代主义是反政治的和相对主义的。持这种观点的人认为，女x主义的一些理论可以吸收后现代主义的成分，但不可全盘接受后现代主义，或者用后现代主义来改造女x主义。后现代女x主义自认为是十分政治化的；然而，后现代主义本身却是后政治的。由于后现代主义แ认为真理是不存在的，所以冲突只能ม通过赤ll的权力统治来解决。后现代主ว义แ解构消解了主体，否定或摧毁了在这个世界上建立任何积极的行动机构的可能x。而离开了具有实验意义的历史和x别的主体，就不会有什么女x主义意识，也不会有什么女x主义的政治。nbspnbຘspnbspnbsp书包网txt小说上传分享
四、后现代女x主义8
对女x主义有极大诱惑力的是福柯在《x史》中提出的权力与x的互动关系。但有些女x主义者提醒同道万万不可受此诱惑，因为ฦ女x主ว义向福柯强有力的话语投降的代价将是女x主义的非政治化。后现代主义绝不是一个ฐ政治行动的理论，受到它的诱惑就会陷入一个施虐与受虐sm的螺旋——权力和反抗的螺旋；就不会再认为女x在男ç权制下形成了一个受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女x主义的一个ฐ批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能x。西方女x主义的政治一向植根于权利理论。个人主义和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到怀疑ທ。批评意见认为，后现代主义แ使女x主义理论失去了稳定的基础，导致了深刻的不安和身份威胁。王逢振，第4๒页许多女x主义แ者认为，西方启蒙话语关于解放对于女x主义是极为重要的，认为后现代主义表达了白种有特权的西方แ男x的观点和需求。他们已๐经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判ศ有了批判它的资本。ar；aທl。；81言外之意是，女x至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面
早在在第一次世界大战之ใ前，就有一位很有名望的女x主ว义理论家吉尔曼charlotteperkinsgilman从社会主义女x主ว义角度提出过女高男低的观点。她认为，x别关系是一种最基本的力量，并将女x特质与人类进步和社会主义联系在一起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这些品质来源于母x，是从母亲角s培养出来的；而男人就没有这些品x，所以他们必须从女人那里学习这些品x。男人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏。一个以男çx的自私、竞争和个ฐ人主义为其特征的社会，必将被一个以女x的集体主义及为ฦ所有人的利益的协调合作的社会主义为其特征的社ุ会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主义แ女x主义，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女x主义。被批评为本质主ว义者的法国著名女x主义者伊丽加莱提出了“什么时候我们才能变成女人”的问题，呼吁母x的回归。拉康laທcນan把x差异理论建立在男çxx行为的基础上，伊丽加莱反其道而行之，把自己的理论建立在女xx行为的基础之上。伊丽加莱提出如何创造女x美的问题，她的答案是：作为一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的一员；作为ฦ女人，我为子女赋予了x别；作为ฦ女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新า发现自己的x质；男x中心的文化剥夺了我们形象的表达，限制了女x和母x的天才。伊丽加莱对女x解放的思考已经超越了男女平等这一简单要求。她认为，作为一个女x，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女x之所以受剥ຓ削，是因为x差异，要想解决这个问题，也只有通过x差异这一途径。她批评某些女x主义者为了寻求男女平等，主张女人的中x化beneutralized。她认为，中x化是身分的丧失；而且这种中x化如果有可能普遍fanwai实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为ฦ两ä种x别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差别，是在召唤一种“种族灭绝”genocide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义男女两x各自的价值；社会正义แ应当赋予或说还给女x特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两ä种尊敬，表现为ฦ两种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之外；第二种是女孩得不到与男ç孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作为一个能生育的自然r体而存在。如何才能摆脱这种男ç权制的男x生殖器崇拜phallocratic秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中ณ树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主体地位；母亲要为子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男x欲望之外的空间。她认为，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列举的应当受到尊重的女x价值和女x应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中占据重要地位；尊重各种地方文化的空间与神祉；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为基?