君主为政治国的方针应是，然后才能广有天下，第二年选拔有德能的人授与官职，第三年要使民富足。到了第四年的时候就可以发号令了，可无敌于天下，第六年人民就会有了敬畏心理，
君主要想称王天下。第一年遵从百姓的风俗习惯，可以掌握他们是非善恶、好恶取舍的标准是什么。不敢蒙蔽君主，百姓就都会努力争取向上。第三年免去赋税征敛，百姓就会生活富足。第四年发号施令，百姓都会敬畏ั服从。第五年用法律来治理，百姓就不敢有侥幸心理。第六年百姓有敬畏心理，便会懂得刑罚律令而不敢触犯。第七年率民出征敌国，便能战胜强大的对手。
道体虚空无形，寂静深远，万物赖之ใ以生。人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。人生则好妄动，妄动必有患害。具体表现在不能相识而动，甚至还逆时而动。妄动必然妄举事，举ะ事则患害随之ใ，具体表现在行事违逆事理或举ะ事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实浮ด夸，或力所不及却扬言力量大有余。
君臣各安其位就叫位次整肃，贤与不贤的人各安其位就叫贵正定，耕战参合于天时地利就称作“文”伐乱止暴合于天道就称作“武”君臣位次整肃则上下安定，贤与不贤的人位次正定则万事都可得到治理，有文德则政令清明，讲武德则国家强大。上下安定则国家就有了存在的保证，万事治理会更好地招揽人才，政令清明会得到天助，国家强大则威慑天下。参合于天地，顺ิ应于民心，文德武德并举，君主就会得到人民的普遍拥戴。
深刻体会上述四项准则，大可平定天下，小可安治一国。在内政的治理上能ม够执道循理而在军事外交上却诛禁不当，则ท治国之功仍有所损。如在内政的治理上反义逆理，而只是在军事外交上诛禁得当，那么เ征伐之功也会失去。倘若内政外交的处理上都违背天道人理，这就是最大的祸殃，君主将身陷危难，还有被杀的危险，并且最终导致国家灭亡。如果内政外交皆顺应天道人理，则内绩武功都不会失去，而且亦无后患。
名不副实，这是不宜取的，顺天道，这是动的特征。中人理，这是静的特质。执守天地之道，遵循人事之理，必须ี从最基本的事情做起，并沿这条路去安排内政和外交。在征伐有罪之ใ国时，必须符合天道。背盟弃义则进退窘困，征伐行动不合于天意则ท必受损伤。顺于天理、合于天当，则战争一旦发生，即使不能取得战功，也不会有什么灾祸。
不要从死亡的角度去阻止新生，不要从永生的角度去阻止死亡，也不要虚张声势徒有虚名。名声超过实际其结果反而是无名。在阳气极盛时，反有阴气孕育着，在阴气极盛时，却有阳气萌生着，这种现象，便称作变异的阴阳规律。阳气萌生于内，已经出现变异的阴阳定律，又不能及时摆正具体对策位置，那么大则国家败亡，小则殃及自身。因此在阳极阴生时，要果断地讨伐开始走向衰落之阳，而在阴极阳生时，要及时扶植新生之阳。天当有定数，这就是至极时就开始走向反面，盛极时就开始走向衰落；这不仅是天地自然的规律，也是人类社ุ会的规律。逆、顺两种阴阳定律都同样是天道决定的，但人类相应的对策却不同。详细说明逆、顺两ä种定律，这就是在总体上把握了道的准则。强盛的向弱小的表示谦卑，那么เ有什么เ国家不能战胜呢？高贵的向卑的表示虚心谦卑，那么什么人不能归附呢？贤人向不贤的人表示ิ虚心谦卑，那么国家又有什么事情不能治理呢？
规用来画圆，矩用来画ฑ方แ，悬用以测端正，水用以测水平。用尺寸度量小大短长，用权衡称量轻重，用斗石量多少，用绳准来测度曲直。以上八种度量标准是人们日常生活中ณ实际应用的准则ท。日月星辰都遵循着固定的运行周期，四时更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虚进退出入自有一定的守则ท，事物的适度与非适度自有分际，这些都是天道自有的法则。地势高下各有定位，不至隐蔽不明。土地肥瘠不同，不至隐匿不清，这些都是地道所含的法则。国君臣子都各居其位，士人也得其所哉，擢用贤能量才授官，治理百姓秉公办事，这是人道所应守的法则，是非善恶各有名分，背于道理或合于道理自有客观情形作依据，真实虚假自有事实来判ศ定，君主只要掌握上述准则，就可以成为天下的楷模。
顺应天道，诛伐必然要灭亡的国家，这叫“武”在武功杀伐之后继之ใ以文德安抚，这样就会有成功，而使用二分文德一分武功就可以称王天下。像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主，必有杀身之ใ祸ຖ。守雌节者虽无忧患却能ม居安思危，祸患未至却能随时警惕，这便是雌节的含义。而恃雄节者却正相反，祸患已经临头还丝毫意识不到。名声与功绩相符，所以才能长存久安。名声与功绩不相符，名声超过实际，这就弃失了天道，最终必有祸患。厚积黄金珠玉而不分他人，这是惹怨的祸根。盛置女乐珍玩而蛊惑其心，这是生乱ກ的开始。保守惹怨的祸ຖ根，培养生乱的苗头，即便有圣人在他的国家，也仍然难以为这样的君主出谋划ฐ策了。
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