富有的町ฐ人，惟有中国慰安妇能给我们的士兵产生。就像狰狞的魔鬼一样嗥叫，能ม够在中国尽快地建立大东亚共荣圈。
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其实，何止是在美国人眼里日本“皇军”变成了“鬼子”，也不理睬儒家伦理，更是“撞鬼”了。1937๕年7月7日以来，由á此上溯到1931年9๗月18日，甚至更早，自称来自“神国”、“皇国”的日本士兵侵入中国之后，在他们铁蹄践踏的每一块土地上，就连当时的日本随军记者，就像突然疯狂起来的“饥饿”的野兽一样去追逐，她们能ม鼓舞士兵的。19๗37年以来，据在南京等地的西方แ目击者称，日本“皇军”是开动的性机器。“皇军”士兵只要一见&#x，以及一些事后良心发现的“皇军”士兵自己也不得不承认：
这种心理作用，也是因为他们的资本积累็受到幕府将军和其他上级武士的限制ๆ，而他们在精神上不受武士道的束缚，对于在那时遭遇。而对于那些富商的子孙来说，在花柳世界中ณ他们可以用金钱保证日本男性的暴力性欲。艺伎这一行业在江户时代的兴旺与日本町人文化的发展和町ฐ人生活的需要是分不开的。
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不知何时，两ä人在炉火的光亮前自然地赤裸了身体。
所谓“四条通道相互贯通厕所”……有身份的寡妇，她们总有女佣、侍女及其他随从相伴，因而不能ม随心所欲地行动，贵妇人一进入这种内设叉道的厕所，便可匆匆进行男女欢会。
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临ภ济儿孙不识禅，正传真个瞎驴边。
临ภ济儿孙不识禅，正传真个瞎驴边。
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此优婆塞之言，显然是编造的,画像上的淫精多半是他面对天女像某部位自慰shè精所致。
且说道镜和尚，由于床上手段和法术均称高超，令孝谦女皇大受感动，不仅随之ใ出家称尼，而且对他奖赏不断ษ。道镜先是被升任为少僧都，掌管天下诸僧。女皇再次登位为称德天皇后以道镜为“大臣禅师”，随后又以出家的天子不可无出家的大臣为借口，于765年任命道镜法师为“太政大臣禅师”，766๔年又赐封“法皇”，称其居处为ฦ“法皇宫”，待遇一同天皇，并设法皇宫职，以其弟子园兴为“法臣”，园兴弟子基真为“法参议”。也许女皇认为这样还不够她表达对和尚尽心侍奉的感激，她甚至要把天皇之位传给这个情郎。
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日本妓女完全把自己看成出售的肉体，妓院的管理者在门前挂出妓女的照ั片，好像是饭店在橱窗里展示各种菜肴的照ั片一样。嫖客们更是把她们当做商品，“嫖客通常花很长时间相当公开地审视照片，以选择对象”，古往今来日本人在做这样的选择时是不会感到不好意思的。我一个在日本书店打过工的朋友说，他在日本的时候看到เ日本白领阶层在出售黄色书刊和录像带的商店里大大方方地挑选，然后到柜台上的女店员那里去付款，倒是他看着感觉到เ多余的害臊，似乎心理不健康的恰恰是我们自己。“过去，妓女们本人常常毫无表情地当众坐在那儿让嫖客挑选她们的肉体，”本尼迪克特说，“直到日本人意识到西方人在指责这种习惯时才废止了这种做法。现在用她们的照片来代替。”这话未免有些武断ษ，现在一些妓女在嫖客来选的时候还是会搔首弄姿的，甚至自己来挑选客人。
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性崇拜就是通过祈祷ຕ等活动，希望从神那里得到力量，主ว要是得到自信。当他以为得到เ神的帮助或救助以后，他对性交就会自信得多，他借神的名义แ来给自己打气。性能力缺失的人，在各种医疗手段失败之后，更希望从神那里获得救助，这种欲望和能力之间的差ๆ别促使日本人强烈地崇拜着性神。于是日本人给###ี取了许多美妙的名字，如“塞神”、“幸神”、“金精神”、“道镜神”等，并给它们雕塑了精致的神像——###模型也有一些是粗犷的天然石头，修建了别致的神社ุ。这些大神遍及日本各地，无论是在九州、信州，还是在名古屋、土佐。不仅男人对于它们特别地虔诚，在一些盛大的节日，妇女们也争先恐后地去神庙向这些男ç性生殖器状物顶礼膜拜。日本男ç人这类有关#ี##的“祭”中总有日本女性观看，甚至有抱着###ี模型亲热的。
性崇拜就是通过祈祷等活动，希望从神那里得到力量，主要是得到自信。当他以为得到神的帮助或救助以后，他对性交就会自信得多，他借神的名义แ来给自己打气。性能力缺失的人，在各种医疗手段失败之后，更希望从神那里获得救助，这种欲望和能ม力之ใ间的差ๆ别促使日本人强烈地崇拜着性神。于是日本人给###ี取了许多美妙的名字，如“塞神”、“幸神”、“金精神”、“道镜神”等，并给它们雕塑了精致的神像——###模型也有一些是粗犷的天然石头，修建了别致的神社ุ。这些大神遍及日本各地，无论是在九州、信州，还是在名古屋、土佐。不仅男人对于它们特别ี地虔诚，在一些盛大的节日，妇女们也争先恐后地去神庙向这些男性生殖器状物顶礼ึ膜拜。日本男人这类有关##ี#ี的“祭”中总有日本女性观看，甚至有抱着#ี##ี模型亲热的。
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日本人的侵犯性是由于遗传和继承下了先祖的天性，更是由于神道思想和军国主义แ的教育，在日本神道的经典著作《古事记》中，就赫然记载着一系列性虐待狂的证据。
可见该记载不是指什么日本的“箭崇拜”、“男根崇拜”，这不过是上古日本常见的、有代表性的一次性生活，要说崇拜也只能是日本人的性交崇拜。8๖世纪的日本学者将这个ฐ古老的传说稍加修饰便暧昧地写到民族的经典上去，这说明日本人是纵容这一行为的。根据《守贞漫稿》一书记载，为了满足这一从先祖遗传下来的窥阴欲望，天保末年1841年前后日本人在大阪的庙会中有专门的女阴展览，门票每人八文：“在官仓边野外张席棚，妇女露阴门，观者以竹管吹之。每年照ั例有两三处。展览女阴在大阪唯此正月初九初ม十两日，江户则在两ä国桥东，终年有之ใ。”
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宫本
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昭和十二年十二月十四日南京
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这个宫本所犯的强奸罪很多。强奸对他们来说是家常便饭，他们一般是两三个或三五个结伙一起外出实施犯罪。单个的日本人是怯懦的、胆小的，因此单个外出比较少，尤其是在抗日战争进入相持阶段以后，一般不敢独自冒险猎取中国女人，但战争期间集体强奸的事件很多。为了保证日本“皇军”身体和生命安全，日本政府还组织和支持这样的一种集体强奸方式，即强迫中国妇女做日军的慰安妇，这些中ณ国慰安妇在他们眼里是温顺ิ的猫。我们还是来看看那个ฐ大尉宫本吧，在军邮信件中ณ，宫本还向吉川资炫耀了他在南京强奸中ณ国慰安妇的感受：
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吉川资君：
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……
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慰安营是用木板搭的简易房子，离下关煤ศ炭港不远；里面关押着近300名慰安妇，毫无疑问，她们是这次胜利的战利品，也是在当地征集的女人。
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我们到达时，她们已经全部ຖ被强暴得温顺ิ了，如同一群猫卧在地板上，守着炭火，一丝不挂，也不收费，只是等待着我们上去。有的饿得一点力气也没有了，也许是怕她们跑还是怕她们挣扎，每个士兵都发了一个饭团子，说是捎给你干的女人，这是她们全天的口粮。女人们见到饭团子，红了眼，夺过去就吃，全然不顾我们在她们身上干什么เ。
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我们得到了中国的首都，也得到เ了首都的女人；这是个没有出息的民族，五千年的历史，对他们来说没有什么用；只有建立大东亚共荣圈才有希望。
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在我们接受慰安时，外面响了一阵枪声；后来听说是有人来劫夺这些慰安妇，结果被全部打死。
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待我们集合等待离去时，又有80่多名当地女人被押进来，填补有些体力不支的慰安妇位置。
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今天写到这里，长官说中国很快就要投降了，这样，明年三四月就能返回本土了，也能和你在一起了。
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宫本
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昭和十二年十二月十六日南京
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发信者这样津津有味地炫耀着，相信收信者在另一地也在不断ษ地分享着、羡慕着他们的强奸生活。
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在日本国内人们对成功人士的性放纵通常会比较宽恕，这种纵容心态使日本人到เ国外马上发展到变态的侵犯，日军因此在侵华战争中ณ恣意强暴和践踏中国女性，以作为ฦ军队的一种“减压阀”。从历史文化上看，慰安妇存在的根源首先是旧武士生活的复活，武士追求的就是即时行乐，日本“皇军”在shè精并满足之后，便可以去死，忘记了死亡的恐惧。
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日本“肉体文学”的代表作家田村泰次郎在小说《雾》中对此作了很好的注脚：对于战场上的士兵来说，肉体是他们活着的唯一证明，精神的作用无助于他们活着，“为了证明自己还活着，吃、喝、睡”，“既与敌人斗ç，又追逐女人，这样，自己才品尝到活着的滋味”。
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其实在后方的日本男ç性未尝不是如此。这种变态行为和变态心理在日本是相对普遍存在的，只不过被派遣到เ战场的日本“皇军”士兵因完全“解放”而表现得淋漓尽致而已๐。