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道镜和尚因入宫为ฦ孝谦女天皇71้7—，如室町时代的小说《三人法师》描写的那样，像日本历史上著名的才女清，甚至是天皇的使女，都会设法成其好事。可以说，第二次登基号为“称德”天皇，武士和艺伎或妓女之ใ间可以纵情，但不能有爱情，只要他们的性关系不影响家族的稳定，将军都可以宽容。
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惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。这些光头和尚都是高贵、优美、颇有风度的，就是在11世纪时也是如此。将军发现武士爱上某个使女，一旦选进宫中就被剥夺了与其他男人相见的自由，她们经常能见到เ的只有被请进宫中诵经作法的僧人或下级的侍从。所以在她们的眼中ณ，
12、13世纪的贵族女人是很容易被，她们的日记中ณ有许多对高僧身姿的赞美。
幕府时代主ว君对于忠诚勇敢的武士在性方แ面的欲望和越轨是宽恕的。孝谦女天皇是日本历史上著名的女强人，先后两次称天皇，武士的结婚一般是。女天皇私生活上的遭遇如同秦太后，年届四十性欲正强的时候却成了寡妇，但她的作风却酷似武则天，可以说秦太后和武则ท天合起来才抵得上一个孝谦女天皇。据说风流孝谦女皇喜欢上了道镜那伟大的阳物，不知孝谦女皇是否也和秦太后一样，在听到了这样的传言之后，公开把道镜请到เ宫中ณ“内道场”做法事，日夜陪伴自己้，并为自己治疗身心之ใ病。孝谦所患的病，据日本专家研究，是妇女更年期综合征，所以表现为烦躁、消เ沉甚至歇斯底里，正是道镜让她迎来人生的第二春，再次享受到性爱的乐趣。因此，孝谦女天皇的行为ฦ不像秦太后那ว样偷偷摸摸，同样掌握国家大权的她对待姘头和唐朝的武则天也大不相同，武则ท天在事情败露之ใ后杀了怀义以谢大臣，孝谦却是袒护道镜处罚大臣。
在有着走访婚传统的日本，女人被抛弃的情况很普遍，此所谓“始乱终弃”，更多的情况是男人的“喜新厌旧”。日本女性似乎很容易被乱ກ性，日本的诗歌、“演歌”中这样的内容太多了，因此这类契约既是男人独占女人的依据，也是女人自我保护的一种手段。
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从古老的江户时代到เ明治、大正、昭和初ม期，在日本，女性魅力，也是在能够隐约见到的无领的脖颈上的发际和火红色、桃红色的和服衬裙里。
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日本人为什么要夸张神和人的性具？因为粗大给予他们自信和有力量的感觉。性行为的成功与否，满意度如何，不仅是一个ฐ生理的问题，也是一个心理的问题、气质的问题。最健康最年轻的人，他的第一次性行为却往往是不成功的。当他们无知的时候，他们没有因此而产生太多的心理压力；但当他们有了性的知识的时候，失败就会增加他的自卑和心理压力。这也是现代社会阳痿患者越来越多的原因之ใ一。
日本当代著名小说家渡边淳一在其所著的《失乐园》中全文摘录了有关审讯记录“阿部ຖ定事件的预审调查书”。
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在“祭”中表现越勇敢的地区的人，也是在“二战”中最勇敢的人，这是一位日本老师告诉我的。她说大阪的军人在中国等地的侵略战争中ณ最怕死，因为大阪是日本的商业中心，大阪的商业文化最浓厚，自然大阪人最爱财，受到เ野性的熏陶最少。
当势夜陀多良比卖蹲下方便的时候，大物主ว神就钻到เ厕所下伸头偷窥少女的阴部ຖ，看着看着他终于忍不住拿手中ณ的箭或者是河边的树枝之类来拨弄少女的外阴。少女大吃一惊，用手来抓箭，同时站起身就跑，手中抓着的箭也忘记丢掉。大物主神一看少女拿着箭跑了，非常懊ิ恼，已经被撩拨得欲火焚身、头脑แ发胀的他顾不得多想，跟着追了过去。少女跑到屋里，扑到床上羞辱难耐，忘记了关门，箭也带到了床上。实际上那时日本也根本没有今天意义上的床，不过是睡地铺而已，箭实际上就是扔在地上。大物主ว神破门而入，那时的门同样也不是今天日本人住宅中的那种门，只是装饰而已๐。他乘๖少女不注意扑上去强奸了她。
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看到这里我们有理由担心：这位美女若是被这些男ç人们逮到，几乎ๆ要被轮奸。这种风俗说得好听一些、文雅一些是狂欢节，实际上是“丛林法则”的记忆，是兽性的一时发泄。
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还有所谓“洗澡间折叠梯”的设备，这种设备事先进行了严å密的伪装，从外面看，连一只带提梁的水桶也无法通过，但是，待女人脱光了衣服进去之ใ后，从里面把门锁上，从天花板上便垂下一个ฐ细绳软梯，女人爬上去，享受完毕之后，再顺软梯下来回到洗澡间。这些幽会的方法算在一起，大概有四十八种。
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原来，精明的日本人把忍者的隐身术活用到这里了。日本建筑是一种“高床式”的架子屋，制作“活动草席”、“男女情交隔板”这类的机关很方แ便。中国偷情的经典《金瓶梅》所载潘金莲和西门庆的那一套伎俩简直无法和他们比，要是在日本，他们俩的行为怎会被郓哥这个小男孩看穿呢？
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到了20่世纪晚期，日本的“人妻”已๐婚的家庭妇女偷情就方便多了，先生早ຉ出晚归，她们可以在自己的家里接纳情人，可以纵情欢娱而无所顾虑。
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对于那些偷情的男子来说，同样也不需要担当江户时代那ว样的风险，现在的男人即使戴上了绿帽子也能够忍受，不会轻易找奸夫拼命，“这些年来，这种情绪激昂型的丈夫逐渐减少，有些丈夫只是一个人暗地里伤心叹气，更有甚者会因此变得阳痿，那种自卑自虐内功型的丈夫的人数也有所增加。与此同时，有些丈夫即使察觉到妻子有外遇的迹象，也睁一只眼，闭一只眼，不想弄清事实真相”。这也许是日本女性越来越大胆的原因。丈夫即使发现了妻子“不伦”偷情的蛛丝马迹，做妻子的也绝不会坦白交待。“就如同过去丈夫即便被妻子当场捉奸，也硬要说自己和那个女性没有发生关系一样，现在不管丈夫出示ิ了什么证据，做妻子的也坚持强调，我只是和对方在一起而已๐，没有其他任何的关系。丈夫原本就不希望自己้的妻子有外遇，所以不久也就会接受妻子那种牵强附会的辩解”。
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日本传统宗教和习俗文化等的沉淀除了形成日本“耻的文化”外，与此相对应的还有一个ฐ“秽的文化”，这是日本神道清洁观在现代社会的反映，在日本男人心目中，“丈夫的外遇是排出体外的一种行为ฦ，也就是说只要释放出去就结束了。与之相对，妻子的外遇是从外面迎进体内的一种行为。也就是说只有纳入和接受，这一点相当重要，一想到妻子身体yin道里是否还残存第三者的东西，就会让丈夫产生一种无比厌恶的感觉”。
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这是生理上的原因，还有一点也是日本的丈夫们非常在乎的，那就是“妻子把自己้的身体给了其他的男ç性，那ว么说明妻子在精神上也非常热爱这个男人”。这与其说是男人的自私任性，不如说是日本男人通过自己的亲身体验所获得的认识，因为他们没有爱也可以和女性发生关系，“但是，女性不大可能ม和不爱的男ç人发生关系，除了那ว种把自己的性作为商品买卖的女性，男人对于一般的良家妇女或者他人的妻子等，只要是在某种程度上有些好感的女性，心中就不允许她们有外遇。”江户时代以来，日本女人养成了依赖男性的心理，在经济生活上的依赖加强了精神上的依赖。“妻子的外遇精神上的因素很强，这样更会使做丈夫的深陷于抑郁๗的情绪当中ณ，而且会使他们感到เ一种异常的屈辱和愤怒”，“妻敌讨”杀死奸夫就是出于这样的占有心理。