在日本的色情文学，道镜患有一种在日语中ณ称为ฦ“曾比ソヒ”的病，即阴囊肿大，—7๕72年。
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而“游女”、“神女”一类的词语概念最早却是出现于中国典籍，日本人不过是借用而已。
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还没有完全摆脱原始的生殖崇拜的日本人今天依然热衷于各种与性、与性器相关的“祭”。比如抬着巨大的##ี#模型被称为“神体”游行的“祭”。
还没有完全摆脱原始的生殖崇拜的日本人今天依然热衷于各种与性、与性器相关的“祭”。比如抬着巨เ大的###模型被称为“神体”游行的“祭”。
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日本神道颂扬的是暴力和侵犯，缺乏的是对女人的尊重和爱护。日本人对于强奸犯罪的认识比较晚，在他们心目中ณ一次强奸好像是在神道节日类似狂欢节上的一次冒险。
那ว些现在被供奉在“靖国神社ุ”里的现代日本“军神”们大多犯有强奸之ใ类的恶行，他们和《古事记》、《日本书纪》中ณ记录的诸神有着共同的品行。那些神拥有半人半兽之ใ身，或者在人与兽之间变态变形。《古事记》的时代是日本进入男ç性至上的时代，是权力与暴力崇拜结合的时代。在日本人的历史和精神中ณ，生殖器或者它的替代物木棒之ใ类成为ฦ日本诸神征服的工具，它们在不同的插入行为中显示着自己้的权力。
看来日本人把美国的海ร滨浴场当成日本男女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中的行为绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为ฦ了情面隐藏了更多的内容。
《古事记》是于公元712年成书的。8世纪的日本已经受到了中国儒家礼乐文化的长期熏陶，他们在比照中国撰写“日本的《尚书》、《左传》”的时候，自然要文雅一点，要为ฦ先人避讳，何况唐人正在嘲笑自己้“蛮夷”呢。因此我们不能仅从字面上去理解上述记载，而应该这样来理解这个ฐ故事：
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今晚让我尽情地爱抚吧！
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他们感觉这样的大事不可随便，似乎应该举行一个仪式以示隆重，于是伊耶那歧命建议道：“那ว么，我和你围着这根天之御柱绕行，碰面的时候就行男ç女房事吧。”这么约定之后，他又赶忙说道：“你从右边绕，我从左边绕，咱们赶快碰面吧。”按约定绕行之ใ后，碰面的时候伊耶那美命先开口说道：“啊呀，好一个美男子！”随后伊耶那歧命才说：“啊呀，好一个ฐ美女子！”相互这么เ说后，伊耶那ว歧命很担心地跟妻子说：“女的先开口，恐怕不吉利ำ。”虽然如此，他们还是忍不住仿照鸟儿的体位交媾了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那ว是一个ฐ残疾儿，他们把这孩子放进苇舟里让水冲走了。接着又生了淡岛，也没有算在他们所生的孩子数中。
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那腰带之下，悬垂着的硕大的荐槌，
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那个荐槌ຄ发起威风来呀，时时让我忍不住说心肝。
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这首歌也许是女皇体验高氵朝之后，在高兴之余情不自禁唱出来的，后来流传到了民间。另有一首和歌叹道：
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洒家那ว耀眼的黑黑的大棒槌呀，曾经吊在那两股之间，
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找不到归宿，直到เ如今他才真正成为一个男子汉。
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这首歌大概是道镜本人和女天皇做爱时的即兴之ใ作，或者是别ี人模仿他的口气撰写的。两ä诗一唱一和，其乐融融。其他有关详细记载是后人对道镜为何一夜之ใ间发迹这一疑ທ问的解释和演绎，有必要提醒读者诸君存疑。
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但可以肯定的是，在当时的日本佛教界，的确是有淫乱ກ的可能ม，因为当时的日本虽然引进了中国的佛教，却没有引进律宗，因此戒律混乱ກ。也正是鉴于日本僧尼没有戒律，于是日本朝廷命令遣唐使聘请唐朝高僧到เ日本传律，等到唐朝鉴真和尚68๖8—763๑年于753๑年东渡，并于75๓4年在日本创น建第一个戒坛授戒之ใ后，僧侣淫乱的情况才慢慢有所改变。