李斯再道，早ຉ在，当远不止两ä篇之数，惜乎ๆ向来秘不示人，不能为我王得之。”
我强迫自己去相信会有奇迹。我必须ี相信你我的再遇，我必须相信针对彼此的老去。李斯却已说道，当你回来时，却也能够让人：“哦，原来你一直在这里。”
姚贾闻言一愣。我必须相ๅ：“世人多以为，
姚贾为ฦ秦国立下显赫功勋，实则大谬不然。据李斯所知，“韩非之书，便已持纵横之术，游说天下了。”
嬴政道，“满朝文武，廷尉为ฦ何独召国尉？”
嬴政十年，跌宕漫长的一年，风云变幻的一年，福兮祸兮的一年。有关这一年的年终总结，司马迁在《史记？秦始皇本纪》里如是写到：“秦王以尉缭为ฦ秦国尉，卒用其计策。而李斯用事。”
李斯ั说完，再割鹿r以奉尉缭。尉缭嚼r在口，已是食不知味。反观李斯ั，却吃得加倍香甜。李斯等嘴巴里腾出些空间来，这才又道，“孟子曾言，人皆有不忍人之ใ心。今观诸先生，方知孟子所言大谬。登东皋以舒啸，临清流而赋诗，
下从《尉缭子》一书，我们不难看出尉缭的超常智慧，以及其对秦军所产生的巨เ大影响，并最终帮助秦国统一了天下。让人费解的是，尉缭这样的高手，他的故国魏国为什么不能留而用之？待我们翻阅魏国的历史，却又不禁释然。把高手赶到别的国家，一向是魏国的“优良”传统。曾几何时，战国七雄，魏国最强。遥想文侯当年，李悝变法了，强匡天下。威行四海ร，诸侯臣服。然而，前有商鞅，吴起，范睢，今又有尉缭，皆不世出之英才，只要魏国能留住其中一人，国运也许便会从此改写。可惜可叹的是，魏国
咸阳市中ณ叹黄犬，何如月下倾金罍？李斯篇第一百九十二部分下嬴政金口既开，一切无可更改。郑国于是重返关中，继续修渠。后来，那条水渠便以他的名字命名，称为郑国渠。对于郑国渠在历史上发挥的重大作用，司马迁曾在《史记》中给予了高度评价：“于是关中ณ为沃野，无凶年，秦以富彊，卒并诸侯。”而通过一首当时传唱的民谣，更可以看出普通百姓对郑国的衷心感激。其谣曰：“田à于何所？池阳谷口。郑国在前，白渠其后。举锸为ฦ云，决渠为ฦ雨。泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我禾黍。衣食京师，亿万之口。”郑国渠造福了亿万平民，帮助秦统一了天下，而其在历史上的影响，远不仅如此。当今人缅怀汉唐盛世之ใ时，也不应忘记，这两大王朝的都城长安，正位于因郑国渠而繁荣富庶的关中平原之上。如今，郑国渠早已荒废，难觅当年风姿，在今陕西泾阳县，尚保存有其渠首遗址，在当时秦国官吏的眼里，郑国最终被嬴政赦免，是郑国的胜利，更是李斯的胜利。这标志着李斯ั地位的巩固，标志着外客在经过一场驱逐风波之ใ后，重新成为ฦ秦国政坛上的重要力量。而杂治一战过后，李斯的威望更是达到了空前的巅峰，用卡夫卡的话来说，就是到了第二天要为之ใ追悔的程度。嬴政十年这一年，实在是漫长的一年，在这一年，有太多太多的?
且说嬴政废除逐客令，外客们得以重返咸阳，继续他们原来的工作和生活。轰动国际的逐客事件就此告一段落。李斯ั以一人之ใ力，挽救了整个ฐ外客集团的命运，很自然的，他也由á此成为ฦ外客集团的旗帜人物和精神领袖。李斯ั荣升廷尉，新官上任之后的第一件事，便是要救出郑国。按理说，李斯在和宗室的斗争中ณ已经取得了辉煌的胜利，犯不着再为了救一个郑国，甘冒和宗室闹翻的风险。可李斯并不是盲目谨慎的人，他还是执意要搭救郑国。倘若能成功救出郑国，不仅彻底煞ย了宗室威风，长了自己志气，同时也报答了郑国多年前的恩情。当然，最重要的是，李斯清楚郑国的价值，救出郑国，符合秦国的利益，也符合嬴政的利益。从长远来看，嬴政终将会对他此时冒险拯救郑国的行为ฦ心怀感激。因此，尽管救出郑国的机会很小，但却值得一试。最简单的救出郑国的方法，便是让嬴政站出来说一句话。然而，李斯知道，嬴政绝不会轻易站出来说话。嬴政不是不明白，关中ณ水渠一旦建成，将对征服六国、统一天下产生怎样举足轻重的作用。但他没有选择给予郑国特赦，而是接受了宗室给出的审判结果。嬴政的这一选择，是经过利ำ弊权衡的，是出于无奈的妥协。用郑国的死，来换取宗室的暂时平定，在嬴政看来，是可以接受而且应该接受的一笔政治交易。况且，在郑国一案中ณ，宗室走的全是正规的法律程序，也就是说，郑国被处以死刑，乃是由于法律的必然，而非宗室的y谋暗算。在宗室没有犯任何错误的情况下，嬴政也不敢贸然给予郑国赦免。毕竟，他要给宗室留下些脸面，而在现阶段，他也仍然需要宗室对他的支持。李斯努力回忆和嬴政面谈的细节，他要拿捏准嬴政对郑国一案的态度。李斯ั自问，嬴政希望他抓住郑国一案紧咬不放吗？万一他继续纠缠下去，将案子越捅越大，嬴政是会暗自高兴还是会公然愤怒shubaojie还是两者兼而有之呢？李斯ั也只能这样以为ฦ：嬴政没有明确反对，那就算是默zhaishuyuaທn许了。因为即便嬴政内心存有希望李斯出面闹腾的愿望，他也不可能给李斯任何正面的提示，他不可能让自己在任何程度上卷入这件已被宗室盖棺定论的案子。李斯不仅不能指望嬴政出面，而且还必须设法让嬴政置身事外，不能ม给嬴政添麻烦。嬴政有麻烦，则他李斯也别想有好果子吃。于是，李斯唯一的机会，就是和宗室一样，走法律程序。如果能ม从法律上找到เ有利于郑国的条款，可以减免郑国的罪行，那么เ宗室也无话可说，只能ม接受法律的裁决，嬴政也正好顺水推舟，减免郑国罪行。李斯先去探望郑国。郑国知道自己的死期将至，?
韩非也不适合做人臣。人臣的标准是：可以从命，而不可以为命。而韩非在他的书中，却是指点江山、激扬文字，过足了为命的瘾。这样的韩非，嬴政又怎么敢轻易信任？
李斯这么一领悟下来，便觉出韩非已基本丧失被拯救的可能ม。就算他不是韩国公子，就算他没有和姚â贾反目成仇，就算他没有献那三条弱秦之ใ计，他也是该死、必死。可是，嬴政真下得了这样的狠心吗？毕竟，他对韩非曾是那么热爱，为了他甚至不惜发动战争，现在却要始乱终弃，这合适吗？
13、天地之数1
嬴政与韩非结缘，开始于韩非的两篇文章——《孤愤》和《五蠹》。一读之下，大为佩服，乃ี至发出了“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”的感慨。可以说，嬴政和韩非之ใ间，曾有过一段美妙的开始。
然而，随着嬴政对韩非的著作越读越多，越读越深入，当初惊艳的感觉已不复存在，激情燃烧殆尽，狂热变为冷静。于是，他对韩非的认识，从盲目变得客观，再从客观变回主观。
我们知道，电影的预告片，通常都精彩绝伦。可真当你掏钱进了电影院，在黑屋子里看完了整部电å影，却发现远不是那ว么เ回事，正片反而不如预告片那么เ吸引人、那么เ叫人满意。对嬴政来说，《孤愤》、《五蠹》两篇文章，就相当于是韩非思想的预ไ告片。而当看完韩非的全部ຖ思想之ใ后，嬴政发现，他并不喜欢整部电影。和普通观众不同的是，他虽然也不能ม要求退票，但至少他可以把导演关进监牢。
爱情大抵也是如此。在爱情的预告片里，无不是金童玉女、美轮美奂。然而，现实中哪里会有完美？一旦预告片演成正片，两人朝夕同处，于是再无顾ุ忌，缺点什么的全出来了，这才惊呼上当。分手之际，两ä人相对傻眼，同叹一声：人生若只如初见……
初ม见之时，若即若离，盈盈一水间，脉脉不得语。意境之美，无过于此。何必非要游过那条河呢？古波斯诗人萨纳伊写过一首诗，讲述了一个渡河的故事，可为ฦ世人之劝诫：从前有一个男ç子，他的情人住在大河的对岸。大河宽阔而波涛汹涌，而他在爱情魔力的驱使之下，每天游过此河，和情人幽会。有一天，他发现情人脸上居然有一颗痣。情人于是告诉他，今晚你不能再泅河回去了，否则一定会被淹死。因为以前爱情之火遮住了你的眼睛，你根本不会注意到这颗痣。而现在你注意到เ了这颗痣，表示ิ你的爱情已๐经消失。男子不听，跳入水中，结果真的一命呜呼，葬身于波涛๙之间。
唉，这事弄的。
李斯为韩非作最后的努力，对嬴政道，“韩非旷世奇才，见识深邃，当使其继续著书，以为典籍之助。才高如此，倘不得其用，也是国家可惜人啊。”
对于这个ฐ问题，嬴政并不正面回答，只是忽然问道，“迄今为止，韩非之书，共计有多少篇？”
李斯默zhaishuyuan数片刻，回答道，“算上前日韩非狱中上书，共得五十五篇。”
嬴政笑道，“五十有五，已๐尽天地之数，何需再多加益？”注：《韩非子》一书，共计五十五篇。天地之数，可参见朱熹《易学启蒙》：阳数奇，故一三五七九皆属乎天，所谓“天数五”也。y数偶，故二四六八十皆属乎地，所谓“地数五”也。……积五奇而为二十五，积五偶而为三十，合是二者，而为五十有五。
嬴政漫不经心的一句话，便将韩非著书的退路彻底堵死。此时再来回顾韩非最后的命运，其荒谬之处，恍如一出黑色幽默zhaishuyuaທn。韩非上《初见秦》一书，目的本是希求存活性命，却偏偏刚好凑足了五十五这一天地之数，也给了嬴政不宽恕他的最佳借口。天地之数已满，无疑让嬴政产生了一种强劲的心理暗示ิ：韩非刚好写满了五十五篇，乃是冥冥中ณ的天意，乃是自取灭亡，自绝人世，须怪旁人不得。
事已๐至此，李斯不敢再辨，只能ม顺从嬴政之意，低声道，“大王说的是。”
嬴政俯视李斯，又道，“虽然如此，韩非之书终不可轻废。其对法的透彻论述，更出商鞅之上。想当年，吕不韦作《吕氏春秋》，妄图立为我大秦治国之经典。在寡人看来，这个位置，应留给韩非之ใ书才对。不知廷尉意下如何？”
李斯拜倒在地，道，“大王圣明。夫言贵于用，韩非能ม得大王如此眷宠，可谓死而无憾ย。”
此时的李斯，已经彻底放弃了挽救韩非的最后一丝幻想，因此才会代替韩非说出“死而无憾”的话来。嬴政既然有意将《韩非子》一书奉为秦国的治国圣经，以他的性格，他怎么可能ม容忍一个凌驾于他之ใ上的理论权威？
13、天地之ใ数2๐
为了更好的理解这点，我们有必要请出伟大的陀思妥耶夫斯ั基先生和他的不朽巨著《卡拉马佐夫兄弟》。
14、宗教大法官
关于《卡拉马佐夫兄弟》，弗洛伊德曾动情地称颂道：“这是迄今为止最壮丽ษ的长篇小说，小说里关于宗教大法官的描写是世界文学中的高峰之一，其价值之高是难以估量的。”宗教大法官，见于《卡拉马佐夫兄弟》第二部卷二第五节，是一个可独立成章的故事，兹简述如下：
十六世纪的西班牙，正处于宗教裁判制度最为可怕的时代。这时，离圣经启示录作出上帝将降临人间的预言，已๐过去了十五个漫长的世纪。某一天，上帝终于降临人间，他显示为ฦ人形，出现在烈火熊熊的广场之上就在昨天，这个广场刚ธ刚活活烧死了上百名异教徒。上帝虽然是悄悄地出现，但是大家一下子全认出了他。人们争先恐后地拥到他的面前，围住他，聚集在他身边，跟着他走。人们哭着，吻着他走过的土地。孩子们把花朵扔到เ他面前，唱着歌。大家反复地说，“这一定就是他，除了他，不会是别人。”
将近九十岁的红衣主教——宗教大法官本人恰好也走过广场。他同样认出了上帝，但他却吩咐卫队把他抓住。卫队把犯人关进了宗教法庭的古老大厦中一间带圆顶的狭窄而y沉的监狱。
在监狱里，宗教大法官和上帝ຓ进行了一番谈话。其实，应该说是宗教大法官一个人在说话才对，因为ฦ上帝ຓ从头到เ尾一言未发。
宗教大法官如是告诉上帝，“我完全知道你要说的话。就算是你本人，你也没有权利ำ在你以前说过的话之ใ外再添加些什么，你为什么到这里来妨碍我们？……你既ຂ然已๐经把一切都交给了教皇，那就一切都已在教皇的手里，你现在根本不必来，至少目前你不该来碍事……”
故事的最后，宗教大法官走到门边，打开牢门，对上帝ຓ说：“你走吧，再也别来了……千万别来了……永远，永远！”
于是上帝ຓ离开了，他满足了他的仆人——宗教大法官的要求。注：陀氏在宗教大法官中的思考之ใ深，包容之广，远非文中简单的引用所能穷尽。而宗教大法官之所以要请上帝离开，其原因也极为复杂深沉，囿于篇幅，不能详述。
我们看到，宗教大法官以仆人的身份，居然驱逐了他侍奉的上帝ຓ。他必须让上帝ຓ离开，以便继续保持自己的无上权威แ，继续维护自己对人民的统治。
15、忠义难两全
再回到嬴政和韩非的关系上来。韩非的书已经完成，并且被定为秦国的治国经典，那么，便不能再增加一个字，也不能ม再减少一个字，即使是韩非也不可以，而且，其唯一的解释权只能掌握在嬴政手里，任何人不得染指。如果韩非倚仗着作者的身份，认为自己比嬴政更有资格解释，而别人也信了他，那ว他嬴政还混什么？
因此，只能让韩非保持沉默zhaishuyuan，永远保持沉默zhaishuyuan。
李斯ั于是试探问道，“该如何处置韩非？”
嬴政将手从冰水中取出，慢慢擦干手上的湿润，道，“寡人也正在考虑之中。”
关于韩非的问题，也不能总是拖着。韩非在狱中受尽酷刑，却牙关紧ู咬，从未招供认罪。按照ั今日的法律，一个人只能被扣押四十八小时，四十八小时之内没有查出问题，便必须放人。那时的秦国虽然并没有此一法律，但韩非一直拒不认罪，总不能ม永远把他关着吧。况且，韩非终究还是韩国的使节，如果没有十足的证据，也不能胡乱将他定罪论刑。是的，必须尽快想出一个妥善的解决方案来。
果然，嬴政又道，“韩非终究是韩国公子，在秦沦为ฦ阶下之囚，罹刑受辱，寡人心实不忍。最好有个法子，可使韩非不再受辱。”
李斯闻言心中一凉，道，“大王的意思是……”
嬴政笑道，“廷尉主掌刑辟，韩非是你的犯人。寡人也不便多说，相信廷尉自有主张。”
表面上，嬴政是把皮球踢给了李斯，让李斯看着办。可李斯岂会不懂ฦ嬴政笑容中所蕴含的深意。嬴政是要让他作恶人，让他作杀害韩非的凶手。
一时之间，李斯ั百感交集。他不仅救不了韩非，现在更要亲手杀死韩非。他何尝不知道，他这是在替嬴政背黑锅。可是，他能ม够对此说不吗？
李斯望着日渐威武的嬴政，忽然想起了两ä人第一次会面时的情形。从看到嬴政的第一眼起，他就知道，嬴政是他将一生追随的王者，也只有追随嬴政，他才能展示他所有的才华，实现他所有的梦想。他的功绩，将彪炳史册，他的名字，将永垂汗青。李斯ั闭上眼睛，捏紧拳头，终于下定了最后的决心：
不要问秦王能为ฦ你做些什么เ，而应该问你能ม为秦王做些什么。