憨山大师净&#x。道场几不可保矣。于是种种方便。宝林寺包。及庚子岁。时本道祝公。心切怜悯。连请一整理之ใ。予初ม入山。即塞来龙之路。担土培祖殿后山一座。疏ຕ卓锡泉。引入香积厨。绕于殿前。众得饮之ใ。乃请制ๆ台令行本县。尽驱逐流棍。由á是道场一清。此中ณ兴之最初ม一步也。予见寺之旧制。杂**参差不齐。殊不可观。经画为难。且工ื程浩大。力难顿ู整。殿宇僧房。扼塞不通。日夜详察思之ใ。乃因其势列为三局。以祖庭为正中ณ主ว刹。先开辟回廊*โ*径神路。廓其**โ次。开真眉目。其左局。即古宝林寺也。以方丈为主。前法堂之下。即当时诸祖悟道之禅堂。及香积厨。尽设为ฦ僧居。予买空地。移僧房八主。乃得其故址。修堂宇以安作养。本寺僧徒。业已拮据。八年于兹。所费不赀。心力已竭。而愿犹未满。其大佛殿一区。列ต位右局。因见殿前坑洼。填尚未平。殿前正面。为ฦ罗汉楼ä。乃深陷丈余。楼前即虎沙塞**。犹是荒山。中出山**一径。如车厢之ใ陕隘。殊无大体。深思所以。乃悟知为六祖晚年未竟之功也。以正殿之基。本是一潭。详其山形。始为象之ใ两牙**合处。其中渟滀一山之ใ**โ。故其最灵。有龙居焉。号为龙潭。当鼻之ใ右颔。乃亚仙祖墓之前下沙。今为ฦ祖殿之右臂也。想六祖乞陈亚仙地。时**修殿。乃先降其龙。凿断ษ合处。似**一渠。以放**出。方แ填其潭。以建大殿。其殿方แ*โ*。而祖即入灭。故殿前潭尚未及填平。放*โ*之道。不及料理。后人因其缺陷。遂建楼ä于上。而下即塑天王像。其苟且狭陋。全失大体。此其山脉已๐凿。地又失形。故千年以来。细阅传灯。而曹溪未见出一人也。由是观之。道脉ำ岂不系地脉耶。此予所以日夜腐心。而不能忘情于此也。故先将两局。****โ料理。略๓有其次。将重整右局。其工力不减于六祖开创时也。以从山**之后。殿堂八座。尽皆朽败。非仗神运之ใ力。安能为之ใ耶。先是戊申岁。岭西道冯文所公。入山。见其正殿将倾。遂发心重修。随白制ๆ*โ*戴公。慨然乐助。一时司道**县。上下共施ๅ千金。先办木料。予躬自经营。方แ运木到เ山。而魔气即发。遂阻其功。予即浩é然**往矣。今已๐十年于兹。奈形骸已๐衰。心愿未满。将作来世公案耳。但念佛法禅道。自达磨西来。衣钵止于曹溪。而道脉源流。佛祖慧命。乾坤正气。并如洙泗。终古人心世道所关。乃我震旦ຆ国中ณ。第一最上功德之事。虽法有隆替。世有代谢。而大道一脉。亘穷劫而常然不朽者。此在象教所系。山川ษ之灵也。此外更有何法为天地纲常哉。此愚思报佛恩君恩。未敢一息忘之也。予初心愿代六祖了未竟之功。第一重修正殿。*โ*培全龙脉。将殿前凿断之渠。重筑如故。内留แ一池。滀一山之*โ*。以聚其灵。将罗汉楼ä。改为大毗卢殿。以为主刹。楼前虎沙取用。大开明堂。修两廊以安罗汉。前立天王殿。以完正局。外山*โ*โ从旧。其钟鼓楼。原系古宝林寺者。今在左ุ局。禅堂之ใ前。已不可动。但于山**之外。左右筑两高台。建钟็鼓于上。以全一寺之规模。其余殿后大藏经阁诸所。皆因其旧制而重新之。法堂重修。但正其向。即此一图。以收三局为ฦ一寺。其功不减于最初ม开创时也。切念予今老矣。余日无多。况此何时。安敢复萌此念乎。第以天地大运揆之。近见黄河已清。圣人复出。尧舜利见。夔龙**โ生。三五之化。将在今日。仰仗圣明之覆育。社ุ稷之宠灵。风云际会。岂无大心菩萨。现应化身。作大佛事者乎。嗟予老矣。即填沟壑。特特留แ此。重见建规。以待命世之真人。即有作者。照ั此规式。乃不负区区初ม心。以全山川ษ之道脉。是即六祖在现于世也。九原之下。切有望焉。
咬定话头。不是要明话头。只借话头发疑。斩截妄想。其参究须ี离话头处参究。下得疑。方得力。古德云。离钩๗三寸。子何不道。前人志之矣。疑ທ至情识不到。语言不通时。拶**极处。迸出些子光影。谓之ใ电光三昧。正好进步。不得欢喜。若认此为是。则得少为足。贴体都被者点光覆住。不复能出。过后发出。都被所使矣。八识中ณ含藏。尚有多生习气。微细种子忽现前。xx不得处。须借咒力以消之。
将通大义总启二章（三分大义แ别ี具通议兹不繁列）
擎来平地起**戈。放下教伊没奈何。直到เ**穷山尽处。纵无一物也嫌多。
梵语般若。唐云智慧。此乃一切诸佛众生之大本也。**โ之ใ为生死。悟之ใ为ฦ涅槃。诸佛证之为根本智。众生背之为无明流。其实体一而明昧异耳。故我世尊出世。特为ฦ开示此智。以法大机*โ*。不能领ๆ荷。故二十年后方说此经。业已多方开示。必*โ*谛信此智而不疑。用为**佛根本。而此经以金刚ธ名者。以智乃佛之所证金刚ธ心耳。方将以果地觉为我因心。故以般若为入大乘初**。是知特以金刚名经。非假喻也。嗟乎ๆ。一切众生。*โ*此本智。流*โ*โ生死。其来久ื矣。观者但以经义深奥。文字重复。为不易入。殊不知以空为ฦ宗。以顿断疑根。直心xx为本。原无文字可立。故黄梅以此印心。我六祖大师。一闻应无所?aທhref=""ิtarget="_ຕblank"
嘉兴平湖县紫清寺斋僧田à记
送吴将军还越序
与丁右武大参(字觉非)
《帷w匀欢擦桨恪f鹈鸩煌ä6h艄苡眯摹5ピ谝荒畈ฤ簧郧爸Α＞镁么渴臁r荒畈簧1咎逑智x39饬肆恕cນ靼挡灰啤6惨蝗纭7轿虺梢黄5酱擞u怠2恍牍艽w匀蝗卧撕系馈f裼泄湃粟狻u嫖奚庖2戊ຘし颉้v辉谝荒畈ฤ簧郧爸Αh绱颂峋俊w匀患驳孟嘤Αh粢缘绻馊廖谩v章涫肚轳骄省?
古愚禅人。自浮梁来参金轮。请益做工夫。老人因问。汝日用如何用心。答云。作唯心观。又问汝作观时。还见有境否。答曰。到这里总不见有境。老人曰。既ຂ不见有境。将什么唯心。禅人曰。某甲â只是不忘能。老人曰。汝说唯心。是以知见做工夫。其实未达唯心境界ศ。古德云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别ี即不生。汝于现前境界ศ。还生分别ี否。若作观时。似乎忘境。逢缘依然分别。逐境生心。如此捺*โ*说唯心。终是不得实证。纵是忘得前境。若执著唯心。则是不能ม忘心。乃忘所未忘能。故心境不得**融。是名智碍。况未得忘境。强说唯心。以作实法者乎ๆ。古德云。丝毫未透。如隔千山。直饶做到心境两忘。一法不立。犹知见边事。况以思惟心。作究竟想。岂不为ฦ自瞒者乎。禅人今去南岳万峰深处。谛观**流风动。鸟语山光。触目盈耳。了无身心世界之相。打*โ*โ一片。只这唯心二字。亦须ี抛向十方แ世界外。更有事在。若堕唯心窠臼。依然无出头分。
三国为英雄之聚。亦刀兵之聚。慈悲般若。无有入处。而康祖一锡浮江。三称如来。两ä目流**。舍利投瓶。光灿xx。泽绵千古。当是时也。吴之君臣。莫不为之动心变*โ*。即事征理。知有佛而不疑。六度既译。安般*โ*โ开。无择黑白。得法眼净。与夫禅思入微者。不可计算。皆我祖为之嚆矢也。憨山清大师。因弘法戍瘴海ร。善以慈心三昧。普使朽骨生**。圣华居士。闻风感慕。特写祖影。寄上曹溪。以为ฦ大师影响。呜呼。曹溪**佛所现。自唐及宋。饮曹溪而得道者。代不乏人。迩来曹溪涸矣。宝林萧然。又藉憨师以谪戍为*โ*澜。而曹源复活。庸祖分身。髑髅眼开。恒沙难喻。岂可以有思惟心。测其功德浅深者哉。达观道人。不解逆风把柁。但解顺**推舟。为之赞曰。
此言寂光真境。乃ี诸佛众生若身若心皆同寂灭平等之实际，此体深也。圆满十方谓用广，言其用圆满含裹十方แ广大无外也。不二随顺，文倒应云随顺不二，谓一切圣凡皆归此中平等一际，故云随顺不二。
**行结示*โ*知自心现量自觉境界。须ี要真实修行自悟乃可相应。非是说了便休。故后文示ิ圣智三相为修行之要。**立唯心第二番因果也。
有说**โ无常。
(记曰。此难圣若有见亦堕凡情也。意谓凡愚执著以自境界为ฦ境界。圣人智照不同凡夫。故云圣亦不如是见如是妄想。所以不同者，以不以自境界ศ为ฦ境界ศ故。今若圣人实有圣智为自境界者，则不免执著。所谓若存圣解即堕凡情。亦同凡夫妄见矣。所以圣亦同凡者，以彼圣智境界执有自体。许可明知明见故也。且既可知见，则亦同凡夫妄想境界矣。故云彼亦**自**相妄想自*โ*โ如是现。彼，指圣智境界。何者。以佛法中ณ不论有因无因。但有可知见者，即堕有法。今圣智既有可见，岂不同于凡夫妄见耶。故曰谓堕**相见故。◎上立难◎下出过)
(记曰。此征破四大不能造五**之ใ所以也。**，谓四大自体。形相处，即彼诸法上**短高下大**等形状。方便，即造作之方แ法也。以上佛言四大不能造**โ。故此征而破之ใ曰，何故不能造。以推求能造四大自体形相，及造作方法，皆不可得，以无自*โ*โ故。既无自*โ*โ，则大种本自不生。本自无生，又岂能生他诸法耶。是计四大能造者妄也。若谓所造五蕴诸法从四大生，此亦不*โ*。何者。以能ม造大种是有体相形状之物。今能造者既是有形，而所造五蕴亦应有形，非无形也。意谓纵许四大能ม造，但能ม造五蕴中**โ法一**โ耳。然彼四*โ*无形者，彼安得而造之耶。是计所造者妄也。且彼计**โ即是我。况**โ灭而识不灭。足知五**非四大所造。今观四大本不能造**โ。是故计四大造*โ*相者，乃外道妄相分别颠倒见耳。非我所说也。故云非我。由á上佛言四大有形不能造无形。故下文释**，以明观五**如。)แ
譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道，恶见习气充满，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，自坏坏他。余(唐译作于)离有无无生之ใ论，亦说言无。(魏译云。而彼外道自坏坏他。说如是言。诸法不生不灭，有无寂静，彼人名为ฦ不正见者。唐译云。于离有无无生之论，亦说为ฦ无。)แ谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者(เ二译俱作*โ*求胜法。)当远离去。作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已๐。堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。
(记曰。此言圣智明见诸法本无，故应远离二见也。意谓但于诸法不作有无二见者，方可**近随顺自觉圣智也。然有无即名相。二见即妄想。)
(记曰。品以心名者，以一心为ฦ宗也。所谓寂灭者名为一心。即*โ*自*โ*清净第一义心。一切诸佛皆证此心。而为ฦ众生开示者，直指此心耳。故云一切佛语心。旧注。此经大部有十万偈。四十万句。三百二十万言。一百五十品。其所来者惟此一品。虽文广卷多。其实通皆顿示ิ此一心法也。此经在十二部中，为未曾有部。在五教中，为ฦ顿教大乘。又兼顿圆。谓顿示圆满一心，五*โ*三乘๖皆同证故。若约天台五义释之。则以单喻为名。以楞伽宝喻识**故。宝山宝城佛魔同住，喻五蕴身心是一切圣凡所依止故。以如来藏为体。谓如来藏是善不善因故。自**清净转三十二相入一切众生身中故。*โ*自**第一义心为ฦ宗。一切圣凡所同证故。摧邪显正断疑生信为ฦ用。为ฦ裂外道二乘๖邪见疑网，令生决定一乘正信故。以熟酥为教相。谓说五**三乘皆有**佛之ใ分，但未**受记，可一变而至于道。如彼熟酥可一变而至醍醐，施功易故。谓略示ิ开权显实之ใ机，以为法华前导故。若以宗趣言之。则以第一义心为宗。自觉圣智为趣。又以自觉圣智无相法**โ为ฦ宗。忘言默证为趣。)แ
《观音经》，能救世间苦。心大喜，因问僧求其本，潜读之，即能诵。母奉观音大士，每烧香礼拜，予必随之ใ。一日谓母曰：观音菩萨有经一卷。母曰：不知也。予即为母诵一过。母大喜曰：汝何从得此耶？诵经声亦似老和尚。
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称**功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方แ现一切*โ*，**即是珠，以珠现故。藏**โ虽空，而能ม随缘显现十界依正之相，相即是**，以**起故，名不真空；故为观者示此藏**โ以为观体，能ม观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难**，三种相续，深穷生起之ใ由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明*โ*有半卷xx，计一千五百余言。）
二者：是人见末无因，何以故？是人于生既ຂ见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜ไ生本横，白非洗**、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有**菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由á此计度，亡正遍知，堕落外道，**菩提**โ；是则ท名为第一外道立无因论。
阿难！此三胜流一切苦恼所不能**，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初ม禅。
次释，分三：一除助因：
五请佛冥加冀观行易就：
三述入流**正觉，分二：初总显顿ู超十地：
二示无明体空：
佛言：富楼那！如汝所言！清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说**觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然！世尊！我常闻佛宣说斯义！
议曰：此会身入也！在身为ฦ觉，名觉知**也！
《郏涫登u洳怀＃源由劣住4๒佑字磷场4幼持晾辖ソゲ煌ä晾纤バ嘀展橛谒溃蝗艟退暝**郏涫登鞑蛔。约捅涠昊1้6卤涠涨ǎ付熘晃ㄊ鼻ǎ材巧ู材悄钅畈蛔。*โ*陨硇纳鹞蕹r玻〖创松鹩胁簧鹫娉v裕未佣抗适雷鹉粟倒酆又杂≈ぶu旯酆右灾劣诶希魏∷浔洌圆槐洌创瞬槐渲阅苏嫘砸玻∫源俗阒け湔呤苊穑槐渲栽坪问苋晟酪看松硭湫唬嫘猿4妫绾我四┵だ娴榷佳运篮蠖厦鹨空娉้v约淳痛松碛谑呛跸砸樱⊥跷糯搜裕胖硭啦蝗攵厦稹r焉掀仆獾蓝霞埂?
重刻๑首楞严å经通议序
万历戊戍除日憨à山道人清书于楞伽室。
一者理法界ศ－即一心真如，更无别法，全一真理。
以上数则，大似画ฑ蛇添足，乃ี一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出**一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光**。必须ี要真正一**，超出妙庄严路，所谓“行步平正，其疾如风。”其所行覆，可以曰劫相倍矣。
要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初ม心方แ便，也须从者里透过始得。