四偈显离自**โ，不假更灭。故云一切无涅ื槃。既了唯心。则法法皆真。尽是法身真体。如此，又何别有涅槃为ฦ佛所证耶。故云亦无涅ื槃佛。斯ั则法身常住。又岂有佛更入涅ื槃耶。何耶。以远离觉所觉故。谓唯此绝待一心，本无能所对待故也。唯佛证此。所以若有若无有，是二悉皆离也。故二译载夜叉王首即问佛，云何舍法，云何舍非法。佛答以外道见生死为ฦ法，涅槃为非法，是二应舍。故大慧赞云有无俱离。是则全经之旨，不出夜叉发起一问，并大慧偈赞而已。故向下所破者，乃有无二见耳。
有说形处坏是名无常。
佛告大慧。如是如是。如汝所说。大慧。非如愚夫**自**妄想真实。此妄想自**，非有*โ*自**โ相然。大慧。如圣智有**自*โ*โ。圣知圣见圣慧眼，如是**自**知。
(记曰。此承上文牒外道计，以明四大不能造**生，以破外道妄计即*โ*โ是我等四句也。邪谛，冥谛也。即数论师所立二十五冥谛。谓从神我为ฦ冥初主谛。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。然此中ณ**及虚空，五大也。五**，即十一根也。然彼外道妄计五大生五**。以虚空无形，唯能和**。故但云五**集聚从四大造*โ*โ生。俱，和合也。又胜论师计六句为ฦ生因。谓一实，二德，三业，四大有，五同异，六和合。又于实句中ณ执有九法。谓五大，时，方，和，合。此九能生五**诸法。故妄执即**是我我在*โ*โ中等四句邪ิ见。今世尊将**โ破之ใ，乃ี先出其计云，**โ及虚空俱，乃ี是计著邪ิ谛，妄说五**积聚四大造**生。下文先破**不即我我不在**中ณ等。后破四大造**โ不能生五*โ*。且先破**โ不即我。以外道妄计八识为神我。故约识破之ใ。)
(记曰。大慧请问离四句外，别ี求圣智所行境界ศ。将谓实有四句可离，实有圣智可得。佛所答意，谓本无四句可离，亦无圣智可得。何者。以第一义แ妄真双绝故。且四句者，盖由愚痴凡夫，不达唯心所现如梦境界，妄取内外一切诸法实有自**，故妄生分别一异等见。此乃戏论习气为因，妄生计著耳。非是实有四句也。良以心境如空无所依。然所分别境界既ຂ无，而能分别ี妄心何有。苟一心不生，则万法自寂，岂实有四句可离。但尽凡情，别无圣解。若生圣解，即堕凡情。故亦无圣智可得。故唐译结云，当于圣智所证法中，离生住灭一异等一切分别。到此境界，言思路绝，方为ฦ极则。故僧问马大师，离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。师云。今日头痛，不能为汝说。文殊问维摩居士不二法*โ*，士默然。故世尊向下所答，但以十二譬喻借以发明。前七喻，喻境界本无，愚者妄生分别，显妄想非有，以明本无四句可离。后五喻，喻佛说法应机施设，本为破著，如以楔出楔，元无实法与人。故偈云。言教唯假名。彼亦无有相。以明亦无圣智可得。然此章所喻，虽若显而易见，其实深而难明。观者须ี善体会，务契佛心。所谓承言须ี会宗，勿自立规矩。智者深观之。)
大慧。彼堕二见，不解心量。自心境界ศ妄想增**。(เ唐译云。彼堕二见，不了唯心。但于自心增*โ*โ分别ี。)身受用建立妄想根量。(เ唐译云。身及资生器世间等，一切皆唯分别ี所现。)大慧。一切法**，亦复如是。离有无，不应作想。(เ唐译云。应知兔角离于有无。诸法悉然。勿生分别ี。)
科以分经。从古制也。昔道安法师以三分科经。时人讥其离析经义。及**โ光论至，果以三分断其全经。时乃ี叹其雅合。盖经经各有纲宗。科乃ี提契纲要而振起之。使观者得其要领。庶离言得义而悟入之。令舍筌蹄。殆非支分节解逞臆断也。后之ใ义学，昧于离言之旨ຈ，各恃己见，骈枝其说，以取谤法之愆。使学者莫知适从。正谓以多歧亡羊耳。兹楞伽以离言说第一义为宗。不涉****โ。又岂可妄想分别ี能入。而其所以科节之。盖以xx简古，**โ脉幽潜，不得其**而入。故特提其纲领，使知问答来源。融会一贯，了然心目。冀可忘言得义，不以文言为障碍耳。非臆断也。即此已为剩法。后之学者，切不得以此为ฦ欠，而更增益其说，自取谤法之罪不浅矣。万历戊戌孟夏佛**道日沙**德清题于五羊之ใ青**垒壁间。
予年七岁，叔父钟็*โ*之ใ，父母送予入社学。一日叔父死，停于**โ。予归，母绐之ใ曰：汝叔xx，可呼起。乃呼数声。婶母感痛，乃哭曰：天耶，哪里去也！予愕然疑之，问母曰：叔身在此，又往何处耶？母曰：汝叔死矣。予曰：死向甚么处去？遂切疑ທ之。
将通大义总启二章（三分大义别ี具通议兹不繁列）初大开修证之*โ*（从初ม启请至结经名）次曲示ิ*โ*悟差ๆ别（从**研七趣至五十重**โ魔）
议曰：此预示行尽之相也！以行**乃ี八识体上生灭之ใ相，故云：元*โ*。八识为湛渊之体，唯一**โ明，故曰澄、曰一。今行**复归元**，则八识了无生灭，故**入元澄。如**无**澜，唯一止**，名行**灭。以众生浊依行**有，行**既灭故能超之ใ；此**โ所以不尽者，以幽隐妄想而为其本也！七识乃ี八识之见分，幽深难知，故云：幽隐。
**习既除，离**โ心现，于诸律仪*โ*โ乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。
次喻显：
斯ั是如来无见顶ะ相无为ฦ心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心咒。
二空*โ*圆明以证法空，分二：初遣观智：
即时，十方แ普佛世界六种震动，微尘如来住世界ศ者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。
又如来说地、**โ、火、风本*โ*โ圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地*โ*遍，云何容**？****周遍，火则ท不生，复云何明**、火二**俱遍虚空不相陵灭？世尊！地**โ障碍，空**虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往；惟愿如来宣流大慈！开我*โ*โ云及诸大众！作是语已，五体投地，钦๔渴如来无上慈诲。
阿难！譬如有人急畜ไ其鼻，畜ไ久ื**劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相，因于通、塞二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名嗅闻**；此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。当知是闻非通、塞来，非于根出，不于空生；何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生必无通、塞，如是闻机本无自**；若从空出，是闻自当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知鼻入虚妄，本非因缘、非自然*โ*โ。
世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁为ฦ一纪二纪？实为年变！岂唯年变？亦兼月化！何直月化？兼又日迁！沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。佛告大王：汝见变化迁改*โ*โ，悟知汝灭亦于灭时，汝知身中ณ有不灭耶？*โ*斯匿王合掌白佛：我实不知！佛言：我今示ิ汝不生灭**โ！大王！汝年几时见恒河**？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河*โ*。
首楞严经通议序
吾教五乘进修工ื夫、虽各事行不同。然其修心、皆以止观为本。故吾教止观、有大乘๖、有**โ乘๖、有人天乘、四禅八定、九通明禅。孔氏亦曰、知止而后有定。又曰、自诚明。此人乘止观也。xx曰、常无**以观其妙、常有**以观其微。又曰、万物并作、吾以观其复。庄子亦曰、莫若以明。又曰圣人不由而照ั之ใ于天。又曰、人莫鉴于流**、而鉴于止*โ*。惟止、能止众止也。又曰、大定持之。至若百骸九窍、赅而存焉。吾谁与为ฦ*โ*โ。又曰、咸其自取。怒者其谁耶。至若黄帝之退居、颜子之心斋、文人承蜩之ใ喻、仲尼梦觉之论。此其静定工夫。举皆释形去智、离**清净。所谓厌下苦**โ障、欣上净妙离。冀去人而入天。按教所明、乃舍**界生、而生初ม禅者。故曰、宇泰定者、发乎天光。此天乘๖止观也。首楞严å曰、一切世间所修心人、*โ*โ染不生、无留**โ界ศ。是人应念身为梵侣。又曰、*โ*习既除、离*โ*โ心现。是人应时能行梵德、名为梵辅。又曰、清净禁戒、加以明悟。是人应时能ม统梵众、为ฦ大梵王。又曰、此三胜流、一切烦恼所不能**。虽非正修真三摩地。清净心中ณ、诸漏不动、名为初禅。至于澄心不动、湛寂生光、倍倍增胜、以历二三四禅。**โ见现前、陶铸无碍。以至究竟群几、穷***โ***、入无边际、名**โ究竟天。此其证也。由是观之、老氏之学、若谓大患莫若于有身、故灭身以归无。劳形莫先于有智、故释智以沦虚。此则有似二乘。且出无佛世、观化知无、有似独觉。原其所宗、虚无自然、即属外道。观其慈悲救世之心、人天*โ*归、有无双照ั、又似菩萨。盖以权论。正所谓现婆罗**โ身而说法者。据实判之ใ、乃人天乘**修梵行而入空定者也。所以能济世者、以大梵天王为娑๗婆主、统领世界、说十善法、救度众生。据华严å地上菩萨为大梵王。至其梵众、皆实行天人、由人乘而修天行者、此其类也无疑矣。吾故曰、庄语纯究天人之际、非孟*โ*之ใ谈也。
一者总相－即一心真如为ฦ法界大总相法*โ*โ体。
《作是语已๐，五体投地，如是三请，终而复始。》
此叙置求法之ใ恳诚也。
《尔时，世尊告文殊师利菩萨言：‘善哉善哉，善男子，汝等乃能为ฦ诸菩萨，咨询如来因地行法，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪ิ见，汝今谛听，当位汝说-
此赞善问诫听许说也。下同。
《时文殊师利ำ菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。》
此欣承法音冥心伫听也。下同此，以叙十二大士请法之仪。一一皆同其文。最整故不重释。
《善男子，无上法王有大陀罗尼**โ，名为圆觉，*โ*一切清净、真如、菩提、涅槃、及*โ*โ罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方แ**佛道。》
此直示本起因地也。如来因地独标圆觉一法，而为行本。然称此圆觉为陀罗尼*โ*者，梵语陀罗尼，此云总持。谓总一切法持无量义。以此圆觉为十法界大总相**，体一切圣凡依正**โ悟因果，皆依此圆觉一心而为建立。以无一法而不具，故曰总；因果纤毫不失不坏，故曰持。一切圣凡无不由之ใ，故称为**。*โ*者即由此建立之ใ义แ。然此觉体为诸佛之法身，为众生本觉之ใ心地，虽染而不染，故曰清净。从来不妄不变，故称真如。但以无明障蔽而不现诸佛如来于因地，依此本觉真心，发始觉之ใ智，断尽无明，始本合一，名究竟觉，为得菩提之果，还归寂灭一心，名为圆寂，是称涅ื槃。是知诸佛果德，皆依此圆觉一心建立，故云**。然不独佛果即菩萨因地，诸**罗密亦从此出，故云及也。以诸佛之ใ因地，为菩萨之ใ行本，故云教授，是故一切如来*โ*佛本起之ใ因地，更无别法，皆依此圆觉自*โ*โ之光明，还照ั寂灭清净之觉体相，即**体也。以此圆满照彻无遗，则无明永断，圆证法身，唯此一法而已，故曰皆依圆照清净觉相，永断无明，方**佛道也。然圆朝即一心三观之智，清净觉相即一心三谛之体。全经但发明此一句而已๐。问曰：此云有大陀罗尼**名为圆觉，*โ*โ一切云云等，与首楞严云有三摩提名大佛顶ะ首楞严å王等，语势似同，义有何别。答曰：语虽似同，义有少别。以此经直指觉体，为ฦ因地心。彼经以首楞严å大定为*โ*佛初心之方便。此体彼用，为ฦ不同耳。然所同者，彼经先以不生灭心为本修因，依之建立首楞严大定。然不生灭心即此觉体，彼首楞严定即此圆照清净觉相。以此圆照，即彼大定。此中觉相，即彼不生灭心，摄用归体，究竟无二，故皆为ฦ**佛之本。问曰：佛言圆觉陀罗尼**为如来本起之因地，又曰，清净真如则ท为众生不**之佛**，又曰皆依圆照清净觉相，则本无无明可断也，忽曰永断无明，方**佛道。则ท义不相*โ*，敢问其旨。答曰：此义幽深，非**心可拟。请试言之。然圆觉妙心，乃诸佛众生平等无二之法身也。以法身流转五道，名曰众生，然清净真如，乃诸佛之ใ法身，众生之ใ佛**โ。良由最初ม一念无明，不觉*โ*此法身，而*โ*五蕴幻妄之ใ身心，则本有圆觉而为不**之ใ佛**，以烦恼不能染，故曰清净；本来不妄不变，故曰真如。故清净真如一语，直指众生*โ*โ中之佛**也。以诸佛因地，同是众生，但能依本觉之佛**，发起始觉之智，断尽无明，始本合一，名得菩提，还证寂灭一心，故曰涅槃。是则ท诸佛菩提涅槃之果德，皆从**โ返悟，修而后得，故曰永断无明，方**佛道。然修断之方，皆依圆觉自*โ*โ之智光，还照ั寂灭清净之ใ心体，故曰圆照清净觉相。以自*โ*โ光明一照，则无明顿ู破，故曰永断ษ，此实*โ*โ佛之ใ秘诀，顿悟顿证之妙**。为如来因地之法行。此经直指一心圆顿之旨，故首揭于此，为一经之ใ宗趣，语义幽深，非浅识可了，故特发之。
《云何无明。》
此征释无明之ใ体。将显圆照ั之功也，此征下释。
《善男ç子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如*โ*โ人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为ฦ自心相。譬彼病目，见空中华及第二月，》
此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之ใ无明，**本来之ใ佛**，起贪嗔痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之ใ中，而法身湛然不动，故如人*โ*方，而方แ实不转也。所以**者，以背法身，但认四大假合之ใ幻身为ฦ己身。妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为ฦ真心。譬如病目，见空中ณ华及第二月。病目喻无明，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。
《善男子，空实无华病者妄执，由妄执故，非唯**โ此虚空自**，亦复*โ*โ彼实华生处。由á此妄有，轮转生死，故名无明。》
此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为实有，由妄执故，不唯**本法身，故云**此虚空自*โ*โ，亦复不知妄身从无明有，故云**彼实华生处。由á此颠倒故，有轮转生死，此乃无明之体也。
《善男ç子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故，一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死》
此释无明体空，以明生死本来不有也。以生死乃**中之颠倒，如梦中事，觉后即空。以生本无生，故灭亦无灭，故如空华无定灭处。
《善男ç子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本*โ*โ无故》
此的示顿ู悟妙**，以显圆照ั之ใ功，唯一知字也。谓诸佛因地修行，唯以圆觉自**光明，圆照ั自心寂灭之体，一念了知身心世界，如空中ณ华，本来不有。则生死当下顿ู断，以身心本空，故无可受生死者。此非造作而后无，特以本来自*โ*元无故也。
《彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空**相，亦不可说，无知觉**โ，有无俱遣，是则名为ฦ净觉随顺ิ。》
此遣能ม所对待之迹，以显圆照平等，寂灭究竟，一心净觉之智也。云彼知觉者，乃指上知是空华之知，即所谓圆照乃自**本有之智光，为能ม照之智。者字指所照之境，即清净之觉相。如虚空乃喻所照ั之觉体。所谓清净法身，犹若虚空谓此觉体，虽是本有，向被无明障蔽，从来不觉，今仗智光一照，则ท无明顿ู破，本体当下现前，则历劫生死，一时顿断，是所谓知是空华，即无轮转，此特显智照有功也。知虚空者，此者字乃指上能照之ใ智，意谓初以智照**โ，**灭则智亦不存。然所照既寂，若存能照ั之知，犹是无明，故须ี遣之ใ，故云知虚空者，即空华相，此则能ม所双忘，寂照不二，到此唯有如智照体xx，故云亦不可说无知觉**，直至心境两忘，能ม所俱泯，故云有无俱遣。如此乃ี合寂灭一心，故云是则名为净觉随顺ิ，此文倒，应云随顺净觉，即前云随顺不二。
《何以故？虚空**故，常不动故，如来藏中ณ无起灭故，无知见故，如法界**，究竟圆满遍十方故。是则名为ฦ因地法行》
此征释所照寂灭心体，重显绝待真心，以示ิ清净觉相也。何故要重重遣拂能所耶，以寂灭心体，本来如虚空**，常住不动，此显空也。谓今虽有身心生死，本来如空中ณ**，以如来藏中无起灭故，不容有知见故。此显假也。如者称也，谓称法界*โ*โ，究竟圆满周遍十方故。此显中ณ也，此实妙觉明心之实际，如来因地唯此而已๐。
《菩萨因此于大乘๖中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。》
菩萨发心，当因此而发，则为真因。众生依此而修，则为ฦ正行，故不堕邪见。此结答问意也。
《尔时，世尊*โ*重宣此义，而说偈言：‘
文殊汝当知，一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空**，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可得。觉者如虚空，
平等不动转，觉遍十方界ศ，
即得**佛道。众幻灭无处，
**โ道亦无得，本**圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心，
末世诸众生，修此免邪ิ见-ๅ
《于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼ึ佛足，右绕三匝，*โ*โ跪叉手而白佛言：》
请法威仪。
《大悲世尊，愿为ฦ此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。世尊，若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻*โ*一切尽灭，则ท无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界ศ，令妄想心云何解*？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。》
此普贤大士闻前开示ิ，蹑迹起疑故。特启请修行方แ便也。由前佛说，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。此乃ี一念顿悟。当下顿了生死，则不假修行，更无方แ便，此则ท大有径庭，非上上根人，不能领悟，奈何末世众生，上上根者少，若不假修行，必难悟入；若不假方便，不能造修，故此首问修行，以求方便渐次之ใ法也。若谓知是空华，即无轮转，然空华即幻妄也，若纵有众生，能知身心如幻者，若所知是幻，则此能ม知之ใ身心，亦是幻矣。云何以幻还修于幻耶，此一疑ທ也。若所知之ใ幻既灭，则能知之幻亦灭矣。如此能所皆灭，则无有心矣，又谁为ฦ修行之人耶。云何复说修行如幻，此二疑也。若诸众生本不假修行，如此则于生死中ณ，常居幻化，曾不了知如幻境界，是则令妄想心云何解*โ耶，此三疑也。因此请问如来，愿说修行之方便，当令众生永离诸幻也。故向下世尊答以众生幻心，还依幻灭，不妨以幻修幻为一答。诸幻灭尽，觉心不动，不入断灭为二答。知幻即离，亦无方แ便，离幻即觉，亦无渐次为三答。然通释*โ*โ前章顿ู悟顿修之意。
《作是语已๐，五体投地，如是三请，终而复始。》
此叙求法之ใ恳诚也。