(记曰，抑且妄执四大能生生。此所以不善四大造*โ*，乃妄计四，故于如不如。斯ั乃愚夫言说，非圣贤也。故下结云，非我所说。然此xx简古，佛意幽深，最难潜通**脉。旧注引楞严世界相续文，对释此段。然虽消文有据。其实义难会通。何也。以彼说世界生起之由á，以言次第相生之ใ情状。今此但说四大从妄想生，以破外道妄计四大为生因耳。二处言同义แ别ี。若执彼明文，则返晦此经旨。观者幸勿以臆断。下文自当证之。文云。谓地等四大及造**等有四大缘，非彼四大缘。谓妄想是四大因，非四大为ฦ四大因也。)แ
佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐่。多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为ฦ汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫，取内外*โ*โ，依于一异俱不俱有无非有非无常无常自**，习因计著妄想。
佛告大慧。有一种外道，作无所有妄想计著。觉知因尽。兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。大慧。复有余外道，见种，求那，极微，陀罗骠，形处，横法各各差别。见已๐，计著无兔角横法，作牛有角想。
观楞伽经记略๓科题辞
三十年辛亥
明东海ร那ว罗延窟海印沙**โ释德清述
议曰：此示想尽、行现之相也！昼为ฦ想心，夜形诸梦，故想销则梦灭，是以寤寐恒一。心体本自圆明，向为浮想烦恼覆蔽，今想*โ*尽则圆明虚静犹如晴空，烦恼销则无**重前尘影事。八识*โ*明之ใ体照ั诸世间山河大地，但如镜中无别分析，只以六识妄想暗蔽，故曰想相为尘，识情为垢，故不明了；今想*โ*โ既ຂ破，六识已销，故虚明之ใ体如镜鉴照，不黏踪迹。虽有行**生灭根元，则无前六浮想习气可入，故云：了罔陈习。了：绝也！罔：无也！陈：列也！谓无习可陈，故八识唯一**真，而行**微细生灭亦披*โ*矣！生灭下行现之ใ相也！行**为ฦ同分生基，想灭、行现，故十二众生毕殚其类。殚：尽也！各命由绪：乃异熟种子，其体深细故不能知；而同分生基正是行*โ*โ之相，今已披*โ*故如野马熠熠清扰。野马：泽中阳焰也！熠ຈ熠ຈ：即闪烁之状。清扰：行**之ใ相也！已离想*โ***重，故云：清扰。外浮根尘依为机纽，故云：枢**。枢：**转轴。*โ*：*โ*โ臼也！下示行尽之相。
二梵辅天：
二明真依妄立，分二：初正明：
二显咒妙：
二尽内根：
二诸佛证**，分二：初光证道同：
世尊！若复世间一切根尘*โ*โ处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？
三会鼻入：
佛告大王：汝身现在，今复问汝！汝此**身为同金刚ธ常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭！佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火**灰渐渐消殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是！
（略๓）
或问。三教圣人本来一理、是果然乎。曰。若以三界唯心、万法唯识而观。不独三教本来一理。无有一事一法、不从此心之所建立。若以平等法界而观。不独三圣本来一体。无有一人一物、不是毗卢遮那海印三昧威神所现。故曰不坏相而缘起、染净恒殊。不舍缘而即真、圣凡平等。但所施ๅ设、有圆融行布、人法权实之异耳。圆融者。一切诸法、但是一心。染净融通、无障无碍。行布者。十界五乘五教理事因果浅深不同。所言十界谓四圣六凡也。所言五教谓**始终顿ู圆也。所言五乘๖、谓人天声闻缘觉菩萨也。佛则最上一乘矣。然此五乘、各有修进、因果阶差ๆ、条然不紊。所言人者、即盖载两间、四海ร之ใ内、君**所统者是已。原其所修、以五戒为ฦ本。所言天者、即*โ*界诸天、帝释所统。原其所修、以上品十善为ฦ本。**界诸天、梵王所统。无**โ界ศ诸天、空定所持。原其所修、上品十善、以有漏禅九次第定为本。此二乃ี界内之因果也。所言声闻所修、以四谛为本。缘觉所修、以十二因缘为本。菩萨所修、以六度为ฦ本。此三乃界外之ใ因果也。佛则ท圆悟一心、妙契三德。摄而为一、故曰圆融。散而为五、故曰行布。然此理趣、诸经备载。由á是观之ใ。则五乘之ใ法、皆是佛法。五乘之行、皆是佛行。良由众生根器大**不同、故圣人设教浅深不一。无非应机施设、所谓教不躐等之意也。由是证知孔子、人乘๖之圣也。故奉天以治人。xx、天乘之圣也。故清净无**โ、离人而入天。声闻缘觉、超人天之圣也。故高超三界ศ、远越四生、弃人天而不入。菩萨、超二乘之ใ圣也。出人天而入人天。故往来三界、救度四生、出真而入俗。佛则超圣凡之圣也。故能圣能凡、在天而天、在人而人。乃ี至异类分形、无往而不入。且夫能圣能凡者、岂圣凡所能哉。据实而观、则一切无非佛法、三教无非圣人。若人若法、统属一心。若事若理、无障无碍。是名为ฦ佛。故圆融不碍行布、十界森然。行布不碍圆融、一际平等。又何彼此之分、是非之辩哉。故曰、或边地语说四谛。或随俗语说四谛。盖人天随俗而说四谛者也。原彼二圣、岂非吾佛密遣二人而为ฦ佛法前导者耶。斯则人法皆权耳。良由建化*โ*头、不坏因果之相。三教之ใ学皆防学者之心。缘浅以及深、由á近以至远、是以孔子**人不为虎狼禽*โ*โ之ใ行也。故以仁义แ礼智授之。姑使舍恶以从善、由á物而入人。修先王之教、明赏罚之权。作**秋以明治**之迹。正人心、定上下、以立君臣父子之分。以定人伦之ใ节。其法严å、其教切、近人情而易行。但当人**横流之际、故在彼汲汲犹难之。吾意xx非孔氏、而人不为禽*โ*โ者几希矣。虽然、孔氏之迹固然耳。其心岂尽然耶。况彼明言之ใ曰、毋意毋必毋固毋我。观其济世之心岂非据菩萨乘、而说治世之法者耶。经称儒童、良有以也。而学者不见圣人之ใ心将谓其道如此而已矣。故执先王之迹以挂功名、坚固我执。肆贪*โ*而为生累。至**โ仁义แ而为ฦ盗贼之资、启攻斗之祸者有之矣。故老氏愍之曰、斯尊圣用智之ใ过也。若绝圣弃智、则民利百倍。剖斗ç折衡、则ท民不争矣。甚矣、贪**之害也。故曰不见可*โ*使心不**。故其为教也、离**清净。以静定持心、不事于物。澹泊无为、此天之行也。使人学此、离人而入于天。由其言深沉、学者难明。故得庄子起而大发扬之。因人之固执也深、故其言之ใ也切。至于诽尧舜、薄汤武、非大言也。绝圣弃智之谓也。治推上古、道越羲皇、非漫谈也。甚言有为之ใ害也。诋訾孔子、非诋孔子、诋学孔子之迹者也。且非实言、乃ี破执之言也。故曰寓言十九、重言十七、诃教劝离、隳形泯智。意使离人入天、去贪**之累故耳。至若*โ*研世故、曲尽人情、破我执之牢关、去生人之大累็。寓言曼衍、比事类辞、*โ*โ切著明、微妙玄通工ื、深不不可识。此其说人天法、而具无碍之辩者也。非夫现婆罗**身而说法者耶。何其游戏广大之若此也。枇糠尘世、幻化死生、解*物累็、逍遥自在、其超世之ใ量何如哉。尝谓五伯僭窃之ใ余、处士横议、充塞仁义แ之途。若非孟氏起而大辟之。吾意天下后世难言矣。况当群雄吞噬之ใ剧。举世颠瞑、亡生于物**、火驰而不返者众矣。若非此老崛起、攘臂其间。后世纵有高洁之ใ士、将亦不知轩冕为桎梏矣。均之济世之功、又何如耶。然其工ื夫由静定而入、其文字从三昧而出。后人以一曲之见而窥其人、以浊**之心而读其书、茫然不知所归趣。苟不见其心而观其言、宜乎ๆ惊怖而不入也。且彼亦曰、万世之后、而一遇大圣知其解者、是旦暮遇之ใ也。然彼所求之ใ大圣、非佛而又其谁耶。吾意彼为吾佛破执之前矛、斯言信之矣。世人于彼尚不入、安能入于佛法乎。
言六相者－乃总、别ี、同、异、*โ*โ、坏也！
(记曰。此蹑前妄想无**โ圣智有知之言以立难也。上三难，通难无所知之ใ境。此一难，难无能ม知之心。大慧因世尊前云妄想无*โ*โ。又云如实而知妄想无**者是名圣智。意谓妄相所以无**โ者，以不觉**โ自**相故也。若不觉**โ自*โ*相，则是妄想自*โ*โ亦不因诸法*โ*自**相而有也。故云亦非妄想自**因*โ*自**相。然妄想既ຂ不因诸法而有，是无所知之境矣。既无所知之ใ境，则无能ม知之心。既无能知之心，则圣智亦无知矣。岂彼无知之ใ圣智，而能分别于无可分别之妄境，而言圣智如实而知妄想耶。故云彼云何妄想非妄相如实知妄想。彼，指圣智也。意难若有可知之境，则ท妄想不是无*โ*。若无可知之境，则圣智不是有知。且有知，既非真知矣。非真则妄。妄则ท不如实知。如何世尊说有圣智事如实而知妄想耶。斯ั则心境互有，进退皆非。又堕自语相违。所谓招无穷过也。)แ
世尊。妄想异。(二译皆云。妄想相异。)自**相异。世尊。不相似因妄想自**相。彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知。然为ฦ众生离妄想故，说如妄想相不如实有。
(记曰。此转承上圣智如实知妄想意，以约真妄一异难也。意谓圣智唯一真不二。妄想乃心境多种。故云妄想相异，自*โ*相异。所以妄想种种差别者，因诸法有种种差ๆ别，以心因境有故。且因种种境有种种心。各各妄想分别各各诸法。故云不相似因妄想自**相。既妄想心境各各不同。而彼圣智唯一，但能照ั一境耳。云何于各各心境不妄想，而言如实知耶。若圣智明知明见各各心境而为ฦ如实知者，则愚夫分别各各心境，亦应是如实知矣。云何又说愚夫不如实知耶。若圣智果如实而知妄想者，则是圣智实有，而妄相心境亦实有也。世尊何故又为ฦ令众生离妄想故，说诸法妄想相不如实有耶。上难圣智若有知，则ท圣堕凡情。此难妄想若如实知，则凡同圣解。惟此不但真妄不分。抑且又堕多过。何者。若圣智实有，则ท堕有见。若妄想不实有，又堕自语相违过。以圣智如实知妄想故。◎上立难◎下正显过)
世尊何故遮众生有无有见事自**计著。圣智所行境界ศ计著，堕有见。
(记曰。此因上二难结世尊亦堕有见过也。谓世尊必说圣智事是实有者，则ท堕执有之过矣。然世尊何故但遮众生于有无见事自**不许计著。而自于圣智所行境界返生计著，而堕有见耶。)
说空法非*โ*。而说圣智自xx。
(เ记曰。此总结五难，以**世尊亦堕有无二见也。谓世尊说诸法妄想空无自**โ，是堕无也，说圣智自xx，是堕有也。是则世尊亦堕有无二见。何故但遮众生耶。然上五难，皆常情所疑。所谓如言取义者。大慧愍此，故预ไ为设难，将冀世尊决择，以祛*โ*夜之ใ疑ທ耳。殆非大慧颛愚而起种种谬计也。凡诸难，意皆例此。观者应知。)แ
佛告大慧。非我说空法非*โ*โ。亦不堕有见说圣智自xx。然为ฦ令众生离恐怖句故。众生无始以来计著**自**相。圣智事自**โ计著相见。说空法。大慧。我不说**โ自**โ相。
(记曰。此并下文，总答五难意也。然大慧设难虽展转有五。而正意唯难世尊亦堕有无见耳。故此世尊答云。我说空法不堕无见。说圣智事亦不堕有见。然我所以说圣智自xx者。盖为众生闻说诸法无**，遂起断灭恐怖。故我说圣智事是实有。然为令众生离断灭恐怖耳。非我堕有见也。然我所以说空法者。为ฦ众生无始以来妄计诸法执有*โ*自*โ*โ相故。而于圣智离相境界ศ亦执为ฦ相见。妄生取著。故我说空法，令其舍离有无二见，非我堕无见也。然我所说，不但说生死法无自**，而圣智事亦无自**相，故云我不说*โ*自*โ*相。此所谓若有若无有，是二悉皆离也。故下文云。)แ
大慧。但我住自得如实空法。离*โ***相见。离自心现*โ*非**见。得三解*。如实印所印。于**自**得缘自觉观察住。离有无事见相。
(เ记曰。此总结答意，以显语不生心也。谓我不说诸法定有定无。但说我所住自得如实证法，令彼闻已๐，离**โ*โ*โ妄想相见，不生恐怖，得见真如无相境界ศ，知其所见心外无法，故云离自心现*โ*โ非*โ*โ，悟得三解***，获如实印?aທhref=""taທrget="_ຕbຘlank"
《ㄖ罘āh灰宰跃跏ブ枪鄄欤ㄗ孕裕独胗形抟磺兄钪试朴谛宰孕缘**โ底跃豕鄄熳。胗形奘录唷n宜捣ǎ钪๘谏缡嵌选7俏叶橛形藜病9示幻弧k捣u挥幸嗖晃蕖r砸蛟倒手罘ㄉ8侨缋此捣ㄓ浦æ矗薅uā4巳廊缋此捣ㄒ鞘揭病！蛏锨菜凼戮骋丫埂蛳虑菜ฦ劾砭?
复次大慧。一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。
(记曰。此明一切诸法本自无生，意诫听者不应起见，以显境绝也。然世尊特旨如此*โ*โ然而告之者，其来意甚远。盖以一切外道二乘๖皆堕生灭见网，不能ม得出。故我世尊于楞伽会上，单显无生，破彼生见。故初卷显理究竟，特云空无生无二离自**โ相，教之以当依于义莫著言说以结示ิ之矣。及大慧不能离言说相，复以言说第一义等种种疑难，至以常声为请。佛答以无生如幻。而又疑佛自语相违。复特示ิ之ใ以名句形身本无自体，以显如来不说之说。恐彼不达无说之义，复明告以四种记论。因直指之曰，一切法不生，不容起见，以显离言说相。此世尊极尽为人披肝*โ*胆处也。而大慧毕竟生灭不亡，重重起见。业已重重破斥。乃至此上又以相续解*โ为请。世尊答曰。一切相续不生。本无相续不相续相。到เ此不但生灭见枯。抑令圣凡情尽。可谓百尺竿头更进一步矣。而大慧犹然缠绵，甚至疑佛亦堕有无二见。世尊答谓我虽说空有不堕有无。以意不在言故。然我说法以如实印?aທhref=""target="ิ_ຕbຘlank"
《ㄖ罘ǎ韵杂锊簧摹v链宋奚迹尤蝗缡影缀谝印6๔雷鹦耪撸纸嬗锷猓刂次奚晕涤校6ㄓ懈า鑫奚闹饕舛鹨芗绱嗽ณ蛴侄橥獾佬凹印9蚀思贝σ惶幔*โ*怀舛胫ã唬宜狄磺蟹u簧撸抑畹茏**挥α6๔**โ凇r源朔ㄖ胁庞兴亢烈饧懵渖礼**โ撸次鸱ㄖ型獾酪印9柿嫖接兰卧唬晟醯梦奚狻＜卧疲奚裼幸庖w嬖疲抟馑狈直稹＜卧疲直鹨喾且狻w嬖疲缡侨缡恰?
所以者何。谓宗一切**非**故。及彼因生相故。
(记曰。此征释外道所立不生宗有二种过也。谓外道所计不出断常二见。故所立不生宗有二。谓妄计诸法绝然断灭以为不生。故云一切**非**โ故。此断见也。又计别ี有异因能ม生诸法，谓是作者。如此方庄周所言生生者不生。以由不生者能ม生万法。正若彼方แ所言作者不生而为ฦ生因故。谓彼若言不生者既ຂ为生因，此因即是生相矣。故云及彼因生相故。此常见也。此出彼宗体。下显过。)
说一切法不生宗。彼宗则ท坏。彼宗一切法不生彼宗坏者。以宗有待而生故。
(记曰。此出彼外道所立宗，有能别ี不极*โ*โ过也。佛谓彼外道所立不生宗，彼则ท自坏不生义。何者。以彼宗有待而生故。谓彼二种不生义，皆有待而然也。断见不生有待者，以待诸法灭尽，方显不生义故。常见不生有待者，以待生法方แ显不生故。既皆有待，岂真不生耶。故中ณ论云。若法因待**。是法还*โ*待。名虽不生，还*โ*生法。是故彼宗自坏不生义。亦名自教相违。)
又彼宗不生入一切法故。不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。
(记曰。此出彼宗过之ใ所以，而以正法拣之也。然彼宗所以坏者，以彼宗所立不生堕有无断ษ常等一切法故。且一切法皆是生灭无常。而彼依有无二立宗，其实未出生法。是彼言虽不生，而义实生也。故堕自教相违过。是违自宗也。故云彼宗不生入一切法故。若以正法拣之。然我法以不坏相为ฦ不生。以生即无生故。彼以坏相为不生。然既坏相，是无常也。岂真无生耶。然彼坏相者，以断ษ灭为ฦ不生，是坏生相也。以不生能生，是坏不生相也。今以我不坏相法拣之。故彼所立一切法不生宗者，彼说则ท坏。以彼妄计不出有无生法故也。故下文出其所以。)
大慧。有无不生宗。彼宗入一切**。有无相不可得。
(记曰。此言彼宗坏之所以也。谓我说彼宗则坏者。以彼计有无皆不生，故依之立宗。然一切生灭之法，不出有无。是则ท彼所立宗即入一切法中矣。且诸法本无。若有若无皆不可得。有无既不可得。彼却依何处而立宗耶。是故我说彼宗则坏。故唐译云。彼宗有无法皆不生。此宗即入一切法中。有无相亦不生故。亦不生者，谓有无亦本不有也。)
大慧。若使彼宗不生一切**不生而立宗。如是，彼宗坏。以有无**相不生故。不应立宗。五分论多过故。展转因，异相故。及为作故。不应立宗分。
(记曰。此以正教因相拣彼邪宗以**彼过，结不许立宗义แ也。若使，犹设使也。佛谓设使彼宗依一切**而立宗。如此则ท彼宗自坏。以一切法有无**相本自不生故。以一切诸法本自无生。何又用彼立宗耶。故彼不应依之ใ立宗。然彼所立宗，若以正教因明五分勘之，则彼犯多过。以展转因相与宗不合，多异相故。不但因不合宗，而宗自体亦不**就。何者。以彼计作者为不生故。是故我说，教诸弟子于无生义，不应更立宗分也。五分论多过者。五分，即一宗，二因，三喻，四合，五结。多过者。谓宗有九过。因有十四过。同喻有五过。异喻有五过。共有三十三过。其外道所立三支。若以正法拣辩，但有一过未遣，即属邪宗。以因喻秪为**立宗体故。故因不转喻不齐，皆不**宗。故展转因异相，及为ฦ所作故，则ท*โ*多过，故不应立宗。五分义，具载因明入正理论。以义广，恐繁不能备出。知此，则ท能ม定佛法纲宗，摧伏邪ิ见。观者应探讨彼论，庶得其旨。)
谓一切法不生。如是一切法空。如是一切法无自**。不应立宗。
(เ记曰。此总结前义也。向云空无生无二离自*โ*โ相。今谓不生既ຂ不应立宗，则若空若无**โ都不应立宗。以但有言说，都无实义แ。凡所分别ี，皆不如实知见故。)
大慧。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。现不现相故。及见觉过故。当说一切法如幻梦**โ。除为愚夫离恐怖句故。大慧。愚夫堕有无见。莫令彼恐怖，远离摩诃衍。
(记曰。此如来教诸菩萨说法之ใ式也。问曰。菩萨于不生法既不应立宗。当说何等法耶。答曰。然菩萨当说一切法如幻梦，现不现故。然幻梦虽现，其实不现。意显诸法虽生，其实无生也。诸法本自不生，而现有生者，非法生也。乃ี众生见觉之过，妄见有生耳。故当说一切法如幻梦*โ*โ。不可说诸法实有不生也。然而亦有说不生者，乃ี为ฦ令愚夫离恐怖句故，不得已而以不生句断彼生见耳。以一切法不生，不容有说。起心动念，即堕生死故。然为愚夫说不生者。因愚夫一向坚执有无实法。一旦说如幻梦，便生恐怖，则ท远离大乘๖，断佛种姓。苟不以不生句随机而开导之，则ท于佛法绝分，而菩萨亦失慈悲。故云愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。摩诃，此云大。衍，此云乘。菩萨如此说法，则得二通相矣。)
尔时世尊*โ*重宣此义而说偈曰。
无自**无说无事无相续
彼愚夫妄想如死尸恶觉(唐译云。恶觉如死尸。)
一切法不生非彼外道宗
至竟无所生**缘所**就
一切法不生慧者不作想
彼宗因生故觉者悉除灭
(记曰。此通颂五难章空无生无自*โ*，本离言说相离心缘相，以明外道不应立宗也。无事即空。以诸法本空，故无相续。但愚夫妄想于不实计实。如此恶觉，如死尸无知，徒增秽污耳。是则空无自**，不可思议。而不生义แ，岂容外道妄计而可宗之耶。以彼所立不生，至于毕竟断ษ灭无所生法。以不达缘生无**，无*โ*缘生。故云至竟无所生，**缘所**就。下句**字，义贯上句读。又所**就所字，作不字看。故唐译云。以彼所有生，非缘所*โ*故。然一切法不生义แ，唯在有智者忘心默契而已。不应作想。况彼宗，因生相而立，岂真不生耶。故觉者悉除灭。以彼不生，亦生相故。)แ
譬如翳目视妄见垂发相
计著**โ亦然愚夫邪妄想
施ๅ设于三有无有事自**โ
施设事自*โ*思惟起妄想
相事设言教意**极震掉
佛子能ม超出远离诸妄想
(记曰。此颂诸法本无，但妄想有，以诫佛弟子不应起见也。空中本无**轮，而因翳目有之。以喻真中本无三界ศ诸法，而因妄想计之ใ。愚夫但执假名，动**โ心识。具正知见者，当远离也。故唐译云。三有唯假名。无有实法体。由此假施ๅ设。分别妄计度。假名诸事相。动**于心识。佛子悉超过。游行无分别。)
非****想受斯从渴**生
愚夫如是**โ圣见则不然
圣人见清净三*三昧生
远离于生灭游行无所有