(记曰。得究竟自觉圣智，**无上佛果也。如何是正智如如。先明五法。次明三自**。然后明二无我。自相共相者，谓一切诸法皆有自相共相。真如自*โ*，自相也。随缘**事，共相也。五蕴诸法各有自体，自相也。和合*โ*人，共相也。以外道二乘不达诸法唯心所现，故妄计执著，谓实有如是自相共相，故云堕自共相者。由是故执诸法自生，他生，共生，无因生。此皆依妄想自**。非自觉圣智事。世尊虽破有无二见。意显一切法不生。明见诸法不生者，方名自觉圣智也。)
观楞伽宝经记，盖为ฦ观经而作也。以此经直指众生识藏即如来藏。显发日用现前境界。令其随顺观察自心现量。顿证诸佛自觉圣智。故名佛语心。非文字也。又岂可以文字而解之哉。故今不曰注疏，而曰观经记。盖以观游心。所记观中之ใ境耳。此经为发最上乘者说。所谓是法甚深奥，少有能ม信者。以文险义幽，**โ宿学读之不能句。况遗言得义，以入自心现量乎ๆ。昔达磨授二祖，以此为心印。自五祖教人读金刚，则此经不独为ฦ文字，且又束之高阁，而知之ใ者希，望崖者众矣。惟我圣祖以广大不二真心御寰宇，修文志暇，乃以楞伽金刚ธ佛祖三经，以试僧得度如儒科。特命僧宗泐等注释之。颁布海内。浸ฤ久ื而奉行者亦希。清幼入空**，切志向上事。愧未多历讲肆。常见古人谓文字之ใ学，不能ม**โ当人之**โ源。贵在妙悟自心。心一悟，则回观文字，如推**落臼，固不难矣。因入山习枯褝。直至一字不识之ใ地。一旦ຆ*โ然自信。回视诸经，果了然如视归**故道。独于此经苦不能ม句。余居海上，时万历壬辰夏。偶患足痛不可忍。因请此经置案头。潜心力究。忽寂尔亡身，及开卷读百八义，了然如视白黑，因忆昔五台梵师言，遂落笔记之ใ。至生灭章，其患即愈。及乙未*โ*，因弘法罹难。幽囚困楚中ณ。一念孤光未昧。实仗此法**โ威德力也。顷ั*โ*恩遣雷阳。丙申*โ*，过吉州ะ。遇大行王公*โ*โ海于净土中，请益是经。因出前草二章。公首肯。遂以正受注并三译本，稽首属余，请卒业焉。余携之。以是年三月十日抵戍所。于四月朔即命笔。时值其地饥且疠。死伤蔽野。余坐毒雾尸陀林中，日究此经，至忘寝食。了然如处清凉国。至七月朔，甫完卷半。比与何孝廉复元，率父老掩胔骼，至四千头有奇。建盂兰会，说幽冥戒，普济之。时天乃ี雨，而疠随止。遂令蔑戾车地，大生欢喜心。无乃借此*โ*โ海ร一滴，润此焦枯乎。余亦奉镇檄来五羊。憩东郭垒壁间。又首事于十月朔。至明年佛**道日，乃阁笔焉。愚窃思多生以谤法因缘，今感斯报。荷**โ圣慈以万里之行而调伏之ใ。使入其难入。期年之内，奔走居半，而能了此积劫广大因缘。非荷诸佛神力加持，何能以思维心测度如来自觉圣智境界乃尔。以是弥感圣恩，析骨难酬也。稿**。观察海**周公**梓之ใ。以入贺未果。戊戌冬，适**御樊公友轩，以建储议谪雷阳。与余同伍，道过仙城见访。问雷阳风景何如。余笑曰在人不在境。因出此草示ิ之ใ。曰此余雷阳风景也。公叹曰信光明幢哉。愿广法施。遂为疏募众。幸诸宰官*โ*者居士各欢喜**之，愿将此胜因，回向楞伽法*โ*海中。仰凭慧光圆照，破此夙愆，蚤登解*。冀见闻随喜，同入自心现量，共转此xx直至未来际。以斯ั功德，上报圣恩，下拔苦趣，齐登涅ื槃彼岸耳。第此经单破外道偏邪之ใ见，令生正智。以一心为ฦ真宗。以摧邪显正为大用。其所破之执，各有所据，皆载彼宗。以瘴乡苦无经论参考。即所引证，皆以起信唯识提契纲宗。务在融会三译，**โ脉贯通。若夫单提向上，直指一心，枝词异说，刷็洗殆尽，冥契祖印，何敢让焉。因为述其始末如此。万历已亥季夏望日海印沙*โ*德清记
二十九年庚戌
首楞严经悬镜
阿难！彼善男ç子修三摩提想*โ*尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复*โ*重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一**真，生灭根元从此披**，见诸十方แ十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠ຈ熠ຈ清扰，为浮根尘究竟枢**，此则ท名为行**区宇；
议曰：此下*โ*界四禅十八梵天也！梵者：净也！以此诸天不知真修无漏，但修欣厌禅，谓厌下苦、*โ*、障，欣上净、妙、离，名欣厌定，以为正因；此经专依断*โ*而为次第，未得真修，故云：不假禅那无有智慧，但能ม执身*โ*****而已๐。若*โ*心不动，于一切时想念俱无，*โ*染不生，谓不起**心，已伏**界ศ*โ*โ，故无留*โ*界。身为梵侣，名梵众天，此梵民也！
议曰：此通蹑前以显染净同源也！十二类生皆依一念妄想而有，但随习气熏变，虽各类自有元熏本习以*โ*โ当类，然此一心融通身心，互涉世界，则已遍具于诸类矣！故曰：如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感，故本习感当类，余习带熏诸类又为彼各各因，此所谓不思议熏变，而众生业力微矣！以此而观，吾人日用未造真修，举ะ心动念无非妄想用事，念念皆为ฦ十二类生生死之ใ因，可不惧哉？以此颠倒尽是妙圆真净明心，具足如斯虚妄**โ想，是知全真起妄，全妄即真；吾人茍能达妄原虚，则了众生体空，本来是佛，故五十五位之真修本于众生十二之ใ颠倒也！故下文明真依妄立。
若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动、静二相了然不生，
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶ะ。
二正述疑ທ情，分二：初ม疑ທ真不容妄：
议曰：此会耳入也！曰听闻*โ*โ名闻**，拣鼻入也！辩无自**本如来藏矣！
然死后断ษ灭之ใ见不独西域，而此方亦多，谓人死清气归天，浊气归地，一灵真*โ*โ还于太虚，此断灭之见也！若果还太虚，则因果绝矣！岂不幸哉？
明南岳沙**憨à山释德清排订
论教乘
华严å圆宗以一真法界ศ统四法界，依四法界立十玄*โ*，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以**圆融无碍之宗也！此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界ศ而无尽矣！故首标一心真如为一法界大总相法*โ*โ体也！且此论宗百部大乘所造，然百部大乘๖乃ี化佛建立即实之ใ权，今此论总摄权乘归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之ใ极致也！然论中ณ虽未明显圆融之旨，且三乘五*โ*顿ู渐修证都归一心果海之源，而圆融具德皆一心之ใ妙，已๐具华严宗中，故此不说；单为引摄归于*โ*海ร，故论中最初所归者乃ี报身佛，及断*โ*所见者亦报身佛；而论义具明染净同真，为ฦ一心之ใ相用，以一念为染净之源起，是则全同华严以法界缘起为宗，而十二绿生即如来普光明智也！是知要入华严å法界必由此论为ฦ入法界之**โ也！
(记曰。此喻外道邪慢固执恶见，返谤正法，拨无因果，切诫行人当痛绝之也。心如工画ฑ师，画出诸形像。一切诸法唯心所现，当体寂灭无生，无有高下。而彼外道自恃生灭恶见，矜己้为高。返于佛法离有无无生之论，谤言为无。此谤因果，拔善根本，坏清净因。应知此人堕自他有无妄想，落断ษ常二见。以是恶见，当堕地狱。故诫行人**求胜法者，当速远离之。)
譬如翳目见有垂发。谓众人言，汝等观此。而是垂发毕竟非**，非无*โ*โ。见不见故。(魏译云。譬如翳目见虚空中ณ有于**轮。为他说言，如是如是青黄赤白，汝何不观。大慧。而彼**โ轮本自无体。何以故。有见不见故。)如是外道妄见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
(记曰。此喻释上自坏坏他义แ也。谓彼外道自恃邪ิ见，转教他人同己。正如翳目自见空中**轮，返责他人不同己้见也。然空中*โ*โ轮，唯病目者见，好眼不见。以况一异有无四句，但邪见所执，正见则离。且彼外道犹然坚执，自是非他，诽谤正法，展转教人。所谓从本以来，**事相承，熏习**โ化，自陷陷他，为法大害。所以切诫行人当速远离。意谓不但不**โ其人。抑且不可作实有四句见。故以垂发比之。)
譬如火轮，非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切**生。
(记曰。此喻释本无四句义也。旋๙火非轮。但愚夫妄作轮想。以况法无四句，但外道邪执，妄起四计耳。故云一切*โ*生。永嘉云。一切数句非数句。与吾灵觉何*โ*涉แ。)
譬如**泡，似摩尼珠。愚**无智，作摩尼想，计著追逐。而彼**泡非摩尼，非非摩尼。取不取故。如是外道恶见妄想，习气所熏。于无所有说有生，缘有者言灭。
(记曰。此喻外道妄执四句因果非真也。**โ泡但似摩尼，实非摩尼。而愚**无知者遂取为ฦ真。智人明见，则不取也。以况外道四句，但似一似常，实非真常之ใ道。由á彼无智执亡为ฦ真。若了唯心现量者，则不取也。故云取不取故。然彼但为ฦ妄习所熏，乃于无生中妄见有生，故云于无所有说有生。于缘生诸法复执断灭，坏于因缘，故云缘有者说为灭。由是妄作四句横论。且因非真因，果非真果。妄执不真为ฦ真。故若?ahref=""target="_blaທnk"
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复次大慧。有三种量，五分论，各建立已。得圣智自觉，离二自xx，而作有**โ妄想计著。
(记曰。此下明亦无圣智可得也。唐译云。立三种量已，于圣智内证离二自*โ*法，起有**分别ี。魏译云。而作是言，实有圣者内证之法，离二自*โ*，虚妄分别ี故。世尊意责大慧，谓我已为ฦ汝等立三种量五分论，楷定是非，令舍邪ิ执矣。何以至此又于自证圣智离二自**โ法中ณ，复起实有圣智可得之ใ见耶。若圣智实有自*โ*可得，亦是妄见。故论云。现前立少物，谓是唯识**。以有所得故，非实住唯识。谓若丝毫见处不忘，犹是生死岸头事。必若无智无得，方为究竟耳。三量者，谓现量，比量，圣言量也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无筹度心，*โ*โ得法体，离妄分别，而非错谬，故名现量。比量者，比即比类，谓以因由譬喻，比类量度而得知故。比量有三支。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。五分论者，即宗，因，喻，三支，并合，结，为ฦ五分。具载因明论。言已有三量五分建立者。即指前初ม卷一往所说，总不出三量五分也。如所云自心现自觉圣智等，皆现量也。所云如幻**โ月光影空华，及微尘泥团瓶等，以喻发明，皆比量也。所云一切诸佛如来皆先权后实，及法佛报佛化佛说法云云等者，皆圣言量。此皆三量建立也。所云我以如来藏第一义แ心为宗，外道以神我胜**等为ฦ宗，皆宗也。我以第一义自觉圣智等为因，彼以无始虚妄习气种子为因，及作无作生无生常无常等，皆因也。如虚空佛骨，及蕉芽破瓶等，皆喻也。此三支，就中ณ自有合结之文，皆五分论。故云建立已。以佛说法，不出三量五分为ฦ楷式故。)
大慧。心意意识身心转变，自心现，摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智。修行者不于彼作*โ*โ非**想。(唐译云。诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。)若复修行者，如是境界**非**摄取相生者，彼即取**โ养，及取我人。(唐译云。诸修行者，若于境界ศ起有无执，则著我人众生寿者。)大慧。若说彼**自*โ*自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为ฦ别建立趣自**法得圣智自觉三昧乐่住者分别显示。
(记曰。此责大慧不应于自证圣智法中ณ起有无见，以明本无圣智可得也。谓诸修行人，既转心意识离能ม所取，安住如来自证境界ศ。岂可复于彼自觉圣智中作有无想耶。若于此中起有无执者，则为著我人众生寿者见矣。所谓存我觉我，俱名障碍。正如圆觉所明微细四相。由存证悟，未忘能所故。若说彼**自*โ*下，妨转难也。谓转难言，真如，自**โ，涅ื槃，证得，佛种缘起等，皆是佛说。何以今言无智可得。世尊答言。若说彼自证圣智法中ณ，实有自**以待缘生者，此乃化佛所说，非法佛说。然化佛作如是说者，亦非本怀。盖为众生愚痴希望有所证得，取以为果，方肯趣进。若说无我无智无得，则ท生恐怖。故不得已๐，而随顺ิ机宜，方แ便施ๅ设，本非实法。故云悉由á愚夫希望见生。不是为发心趣进自**法修如实行得自觉圣智三昧乐住上上根人分别显示ิ也。意谓今此顿教大乘，特为上上根人顿示离心意识自觉圣智境界ศ。乃法佛所说真实之法。岂得执彼权说希望证得耶。问曰。真如法**โ，何故亦言自相共相。答曰。诸法自体，唯智证知，言说不及，当体如如，是谓自相。若法体*โ*，言说所及，假智所缘，不得自相，是为ฦ共相。今此顿教大乘๖宗中，顿为显示ิ第一义แ心，离言说相。唯有自相体。都无共相体。自相唯现量得。故云为趣自*โ*โ法得圣智自觉三昧乐住者分别ี显示。问曰。化佛所说自相共相，何也。答曰。化佛所说真如自**โ凝然不变，谓之自相。随染净缘**一切世出世法，谓之ใ共相。今大慧将谓实有圣智可得者，正执缘因佛*โ*，待缘而显，有所证得，故也。)แ
譬如*โ*โ中有树影现。彼非影，非非影。非树形，非非树形。如是外道见习所熏，妄想计著，依于一异俱不俱有无非有非无常无常想，而不能知自心现量。
(เ记曰。此下五喻，以显本无圣智可得也。此喻佛现身如**โ中影。*โ*喻众生心。树喻佛法身，菩提身，愿身。良以法身非身，乘愿力现。故众生心**净，菩提影现中。言其所现，原是众生本有法身自心现量，以感应道**，不可思议。但是一心，故影树俱非。外道不达唯心所现，故妄执一异等见。)
譬如明镜随缘显现一切**像，而无妄想。彼非像，非非像。而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见自心像现，妄想计著，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
(记曰。此喻佛无心应物，随缘**事，应机差别ี，如镜现像。魏译云。有缘得见。无缘不见故。)
譬如风*โ*โ和合出声。彼非**，非非*โ*。如是外道恶见妄想，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
(记曰。此喻佛说法，乃缘击而发。如风*โ*โ和合而后有声。故一切声教本无实法。愚者妄以为实。故唐译云。譬如谷响。)แ
譬如大地，无草木处，热焰川流，洪*โ*โ云涌。(เ唐译云。日光照ั触，焰***โ*动。)彼非*โ*，非非**。贪无贪故。如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常，缘自住事**โ，亦复如彼热焰****。
(记曰。此喻从无住本立一切法。故如大地无草木处热焰川流洪**โ云涌。然法**โ无生。于无生法妄见生灭。故唐译云。于圣智自证法**โ*โ*中，见生住灭一异有无俱不俱等。)แ
譬如有人咒术机发，以非众生数。(唐译云。机关木人，无众生体。)毗舍阇鬼方便合**，动摇云为ฦ。(毗舍阇，此云啖**气。唐言颠鬼。)凡愚妄想计著往来。如是外道恶见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，戏论计著，不实建立。
(记曰。此喻佛身非身，但以无作妙力**就众生，本无去来出没之ใ相。凡愚不了，妄以为实。)
大慧。是故*โ*得自觉圣智事，当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。
(记曰。此结观行人，当离如上一异等四句恶见妄想，自然得入自觉圣智也。良以众生如，佛如，一如无二如。若观三界五蕴虚幻不实，当体如如，即是自觉圣智。若于自证圣智法***โ*โ中ณ，起佛见法见，分别ี一异等，即堕外道邪见。以于寂灭一心所现境界，起四句见，但妄想耳，非实法也。故本无四句可离。苟一念不生，情忘执谢，本自如如。所谓但尽凡情，别无圣解。故亦无圣智可得。到เ此凡情圣解，一齐**尽，方为自觉圣智究竟事。但有丝毫见处不忘，即堕外道恶见。然外道有三种不同。一佛法外外道。二附佛法外道。三学佛法**外道。一外外道者，本源有三种。一迦毗罗，此云黄头，计因中ณ有果。二沤楼僧佉，此云休睺，计因中ณ无果。三勒沙婆，此云苦行，计因中ณ亦有果亦无果。又入大乘论云。迦毗罗有计一过。谓作与作者一。相与相者一。如是等名为ฦ计一。沤楼僧佉计异。迦楼鸠驮计亦一亦异。若提子计非一非异。一切外道异计，皆不离此四。从此派出枝流。至佛出时有六大师。一富兰那迦叶，计不生不灭，此常见也。二末伽梨拘赊梨子，计众生苦乐无有因缘，自然而尔，此断见也。三那ว阇夜毗罗胝子，计众生时熟ງ得道，缕丸数极。四阿耆多翅舍钦๔婆罗，计罪报之苦，以投岩拔发代之。五迦罗鸠驮迦旃延，计亦有亦无。六尼犍陀若提子，计业所作定不可改。总之ใ不出有无断常二见。此佛法外外道也。二附佛法外道者。起自犊子方广道人。自以聪明读佛经书，别生一见，附佛法起，故得此名。犊子读舍利弗毗昙，自制ๆ别ี义แ，言我在四句外，不可说藏中。云何四句，外道计即*โ*是我，离**โ是我，**中有我，我中有**โ。四*โ*亦如是。合二十身见。大论破二十身见*โ*须陀洹，即此义也。今犊子计我，异于六师。又非佛法。诸论皆推不受。便是附佛法邪人法也。三学佛法*โ*外道者。谓执佛教**而生烦恼，不得入理。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙，即堕有中ณ。入空，即堕无中。入毗勒，堕亦有亦无中。中论云。执非有非无，名愚痴论，倒执正法，还*โ*邪ิ人。故学摩诃衍四**โ，不得般若意，即堕四谤。为邪火所烧，还*โ*โ邪人法。故**乘执假实二边。大乘๖执空有二边。*โ*乘执心外有法，是著有。大乘๖拨菩提涅槃悉无，是著空。故为ฦ学佛法**外道见也。总皆不达唯心现量境界，故妄起斯计。今经摧邪显正，一切并破。故前段七喻，破外外道，并附佛法外道四计，以显自觉圣智本无四句可离。后五喻以破学佛法**外道，以证寂灭一心，故无圣智可得。若诸见消亡，一心自显。观者应知，勿厌其烦。)
尔时世尊*โ*重宣此义แ而说偈言。
幻梦**树影垂发热时焰
如是观三有究竟得解*
譬如鹿渴想动转****心
鹿想谓为**而实无*โ*事
如是识种子动静见境界ศ
愚夫妄想生如为翳所翳
于无始生死计著摄受**โ
如逆楔出楔舍离贪摄受
如幻咒机发浮ด云梦电光
观是得解*โ永断三相续
于彼无有作犹如焰虚空(唐译云如空中阳焰)
如是知诸法则ท为无所知
(เ记曰。此通用诸喻先颂本无四句可离也。魏唐二译，皆先举五蕴，后举三界不实如影如幻等。盖谓众生于一五蕴身心，不能了达如影如幻，妄计为实，故于三界ศ生死不能解*。然五蕴诸法，本自无生。今于无生中妄见生灭。故譬如渴鹿，于无*โ*处妄作*โ*โ想。如是众生，皆由业识种子习气熏发。故凡夫妄见生死。外道二乘妄见涅槃。故云动静见境界ศ。斯皆愚夫妄想所生。犹如翳目妄见空华。故于无始生死妄计执取，将谓实有自**，故起一异有无断常等四句恶见。世尊愍彼群**，说离四句法，破彼贪著之心，如逆楔出楔，故令舍离贪摄受，非是实有四句可离也。然彼诸法本无有作，亦非实事，故如幻咒机发浮ด云梦电阳焰而已๐。所谓生死涅槃犹如昨梦。若能作如是观，则诸法当体寂灭，了无生死涅槃之相。故云，如是知诸法，则为ฦ无所知。由无所知，则ท诸见自亡，四句顿遣，即名自觉圣智。)
言教唯假名彼亦无有相
于彼起妄想*โ*โ行如垂发
如画垂发幻梦犍闼婆城
火轮热时焰无而现众生
常无常一异俱不俱亦然
无始过相续愚夫痴妄想
明镜**โ净眼摩尼妙宝珠
于中现众*โ*โ而实无所有
一切**显现如画热时焰
种种众**现如梦无所有
(เ记曰。此颂亦无圣智可得也。唐译云。诸蕴如*โ*轮。于中妄分别。唯假名施ๅ设。求相不可得。谓五蕴诸法，本无所有，虚假不实，如幻梦等事。由凡愚不达唯心，妄起分别，故兴四计。若了彼诸法唯心所现。如明镜止*โ*โ净眼摩尼。虽现众*โ*โ而本自无生。当体圆明。即是自觉圣智。此外更无圣智可得。◎上通破二见以显圆*โ*已๐竟◎下结显离过绝非)
复次大慧。如来说法，离如是四句，谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别。结集真谛缘起道灭解*โ。如来说法，以是为首。(เ魏译云。如来说法，依实际因缘寂灭解*故。)แ非**。非自在。非无因。非微尘。非时。非自**相续。而为说法。
(记曰。此结答问意，以显离过绝非也。以大慧请问离一异有无等四句，一切外道所**โ，自觉圣智所行。佛答但于五蕴诸法了达唯心，不起分别，则ท当下如如，本无四句可离，亦无圣智可得。故此结云，如来说法所以离如是四句者，以依实际因缘寂灭解*而说，不比外道妄指*โ*自在等邪ิ因而说法，所以永离诸过也。)แ
复次大慧。为ฦ净烦恼尔焰障故。譬如商主，次第建立百八句无所有。善分别ี诸乘及诸地相。