二约真如熏无明*โ*其净用为五十五位因，分三：初明染净同源：
阿难！如是四&#x，我今先说入三摩地修学妙*โ*求菩萨道，初列示ิ当界因果之相，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！汝问摄心，心尚不缘**โ、香、味、触，
明南岳沙*โ*憨à山释德清述？
尔时，观世音菩萨即从座起，初列ต示ิ其相：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。
议曰：此下将示三观之相，**显即妄即真，故约生灭以问也！阿难闻前第二义*โ*已知生死结根，但不知今日身心云何是结？从何名解？乃疑不知真妄之元，此特请解结之方，所谓下手之处，即是最初ม方便也！此大定法**โ非**因缘，故十方诸佛放光摄授同声说偈也！
议曰：将显不空藏*โ*，满慈示疑以请，深穷生起之ใ由，故有忽生之ใ问，此先叙疑也！阿难以多闻无功，故发启斯教，从前开示业已๐了悟法身，自信**โ佛无疑矣?aທhref="ิ"target="_blank"
二会耳入：
议曰：此出断见之疑也！阿难闻前开示ิ客尘、飞光，以示身境动有不动，则ท知生灭有不生灭义แ，业已领ๆ悟；但一向妄认缘尘分别之心为ฦ心，未见不生灭**，故愿闻世尊即在现前的示何者是真实？何者为ฦ虚妄？如何是生灭？如何是不生灭？令真妄二体了然分明，方自信不疑，此乃ี阿难心愿而未决，故匿王因之ใ以请也！
憨à山老人清识
论学问
华严å宗法界缘起纲要
初开修证**中ณ有四意者，良以真源湛寂，绝生灭之端；法界ศ幽玄，泯圣凡之ใ迹；本无修证，岂属**悟？今依不**之*โ*โ，故立无修之ใ修，斯有无证之ใ证矣！盖**真逐妄，遂沉生死之流；今*โ*โ返妄归真，须建依真之行。而此经者，盖以一味清净法界如来藏真心为体；依此一心，建立三观，修此三观，还证一心；故曰：无不从此法界流，无不归还此法界ศ。是以阿难示同未悟，不达此心，故一向多闻未得无漏，不能顿ู拔生死之根，遂溺摩登**舍之ใ难；由á是殷勤启请三观妙**。故我世尊先示一心照明万法，而首告之曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心**净明体。又曰：有三摩提名大佛顶ะ首楞严å王具足万行，十方如来一*โ*โ超出妙庄严路。观此二语，足见全经之旨岂非**โ令先悟一心，依之建立三观，修此三观，还证一心者乎？洎乎一往所答，虽多方แ决择、委曲搜扬，无非显示一心之源、密陈三观之体；（从初ม卷至四卷中）因之起行造修，**โ二十五圣旁้通悟入之方，敕?aທhref=""ิtaທrget="_blank"
《๔**โ畛ใ醴奖恪＃u铀木戆胫ã亮ั沓酰┦鞘钩๗跣拇*โ*驹蛑巯喾置鳎缓笕卧艘恍模u**โ睿哂卸匣笾ふ娓๙呦轮谩＃u悠呔沓踔涟司碇校┬薅弦鸭式嶂腹勖牛故贾找辉*โ*怀隼阊洗蠖ǎ室跃抵昭桑耸低ㄍ局笾*โ*玻?
初示ิ三观之体：
而此体者，所谓常住真心*โ*净明体，即一真法界如来藏心也！先示ิ此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义แ：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏*โ*其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无**相；虽有随方之*โ*โ，*โ*不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能ม观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一**超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则ท决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界ศ本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏*โ*โ，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称*โ*功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切**，**即是珠，以珠现故。藏**โ虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是**โ，以*โ*โ起故，名不真空；故为观者示此藏**โ以为ฦ观体，能ม观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难**，三种相续，深穷生起之由á，委明循业发现之义，总显不空之ใ体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明**โ有半卷xx，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏**โ其体清净，能应能ม现。如摩尼珠其体净圆，净故非**，以即珠故；圆故能ม应，非不**，以即**故；非**非珠。而此藏*โ*其体净圆，净故非相，以即*โ*故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非**，名空不空；非相故空，非**故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示ิ此藏**โ以为ฦ观体，能ม观此体名中ณ道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中ณ而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨ຈ；必若离即离非，是即非即，则藏心妙**彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则ท双存；存则ท三谛灵然，泯则ท一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界ศ矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃ี总告之曰：上来所说藏**之理如此深妙，如何汝等以所知心而能ม测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等**之，举措云为ฦ皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙**不假修**โ，但能一念回光，方แ悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃ี曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之ใ？是以阿难闻说，疑*โ*消除，心悟实相，遂乃ี请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大□一往开示藏**，岂非*โ*令先悟一心，依之ใ建立三观妙行，然后行*โ*解绝，顿证一心者乎？
初示三观之体属见道分竟。
二示三观之相者：
由前开示ิ一真法界如来藏心，而此心体具有广大智慧光明义故，说名为智；今以即体之智，还照寂灭之体，理智一如，离念离相，名一心源，了无说示；今约真妄生灭之ใ**โ，会取返妄归真之路，方便施设亦有三重；以智照理故单以观名，约妄相以明故曰观相。
且略示观**โ一：奢摩他空观二：三摩钵提不空观三：禅那ว中ณ道观
一奢摩他名空观者：
谓了一真法界ศ如来藏心本无生灭亦无诸相；盖因一念不觉而有无明，因此无明生起三细六**โ、四大六根种种诸法，而此诸法唯心所现，本无所有，但是一心，心体圆明，离一切相。如珠中*โ*本来不有，以即空故，故曰**即是空；以**非**故，*โ*不异空，故名真空；作是观者名真空观。
二三摩钵提名不空观者：
谓了根身器界一切诸法既ຂ是一心，心体圆明，清净本然，周遍法界，随缘显现；此则诸法当体虚假，如幻不实。如珠中**分明显现，全珠即*โ*，以即**故，故曰空即是**โ；以空非空故，空不异**โ，故名不空；作是观者名不空观。
三禅那名中ณ道观者：
谓依此寂灭一心照明诸法，诸法法尔当体寂灭，寂故名空，照故不空。如珠与**โ，非**โ非珠，名空不空；非寂非照，如如平等，唯一心源湛然不动，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，心心无间，任运流入萨婆若海ร；作是观者名中道观。
次正示观相文中大科为四：初：总示**โ悟之根二：正示一心三观之相三：略示解结之ใ方四：广示ิ最初ม方便
初总示ิ*โ*悟之根者：
由前阿难闻佛开示ิ，已๐悟如来藏**妙觉明心圆满周遍，备在于己不假外求；良以一向徒事攀缘不能ม摄伏，今将思而修之ใ，不知造进之ใ方，故有请入华屋之问，冀得直捷之ใ*โ*，即可乘便而入；因相而修，故此科名三观之相。然世尊所示别无其方แ，先令决择真妄分明，然后随宜调治，故*โ*โ返妄归真，造端不出二决定义。意者：盖原*โ*此圆明湛寂之真心，结为四大，妄分六根，根尘和合虚妄生灭，引起五浊业用烦恼，使妙圆之体隔越而不通，若群器参乎太虚，湛渊之心浑浊而失照，似尘沙投于清**，此则本不分而分，元不浊而浊矣！今*โ*โ即生灭以证真常，旋虚妄而复妙觉，要先以此不生灭心为ฦ本修因，照破生灭之原；次审所结之ใ根，谁是烦恼之ใ本；若生灭入照ั则当下真常，若烦恼知根则迎刃而解，斯则能ม照ั之一心，心心寂灭，所照之万法，法法圆通，是以顿超五浊，旋๙复一元，若依此为因心可圆*โ*โ果证。然则所*โ*之一心虽是本圆周遍，能**โ之六根现前力用不齐，今若即*โ*返悟、就悟还**โ，固尔*โ*โ**皆可穷源、处处尽堪合辙；良以初心昧劣不解圆观，必须直指当阳，要在一**โ深入，由是备显六根优劣，令审谁浅谁深？浅则ท逆离而难通，深则ท顺ิ合而易入，果能入一无妄则六湛圆明，诸妄消เ亡而一心清净；如是则吾**之故物可归，诸佛之涅ื槃可证矣！
此后重征一六，意显粘湛而妄发，深穷生灭之根元，再起断见之疑，验出真常之妙*โ*，斯ั已๐密拣耳根以为初心方便；若一心守真常而弃生灭，则无上知觉应念圆*โ*，得一旦常光显现而生灭圆离，则ท根尘识心应时消落，此实圆观之秘诀、破妄之神符，还元之ใ旨妙在兹乎！是所谓返妄归真无出二决定义也！
二正示一心三观之相：
阿难闻前第二义แ**生灭即常之ใ说，遂起何名结解之疑；意谓生灭不常可说为结，今既ຂ常矣，将何物而名结？结既尚无，从何物而名解耶？盖前以常为断，此则执妄为真，皆由á不了*โ*悟同根、真妄一体，故致斯问；此实初ม心所*โ*故须ี甄明，令其观相分明，不堕空有之见，要显中道之ใ旨，方契一心之ใ源；故尔诸佛因而同告之曰：使汝生死涅槃者，皆汝六根所致也！岂又更容他物哉？直由á*โ*悟之分，故有结解之异耳！如此明言，当机犹未自悟；世尊因而解之曰：根尘识*โ*同一真源，缚*โ两途元无二致。盖因**一真而妄见六根，知见立知即名生死；了六根而本同一体，知见无见斯ั即涅槃；此实结解之元，岂可更容他物？然此虽明空有，未极一心，何则ท？盖一真之**不属生死涅槃，如来藏中本无去来*โ*悟，至若有为ฦ起而无为灭俱是缘生，如目前之ใ幻化；无为起而有为灭尽为不实，若眼底之空华；况非真与非真，何有能见所见？（能见六根，所见六尘。）然而根尘之间元无实体，虚有其相，故若**芦，是以结解同根、圣凡无二；汝试但观**中识*โ*โ（即第八阿赖耶识）空有何名？盖由明昧因依、真妄互立，*โ*之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由á此体甚深微细、熏变难思，执之则ท真已๐非真，取之则非幻**โ幻；茍不?ahref="ิ"target="ิ_blaທnk"
《腔**形蓿恢炊梅ê瘟3咳缡窃蛄舱浚沼兴睿**โ补郏欠瞧脬钤仓季≡谧群酰〈嗽蚴敲鸶杖痢4๒缁媚μ幔拗荒疃俪庵罘鹜ぃ淮怂็绞狡刨よ螅宦纺鶚劽拧h粲兜潜税叮痹烀钛希u舜蠖u牛视π薅と胍玻?
三略示解结之方：
上来已示一心三观之ใ相乃佛佛**道之ใ**，今将思而修之，争奈初ม心不知直捷之方แ，故有六解一亡之问，远启选择之谈；故我世尊*โ*宣妙旨，巧ู示玄机，聊绾华巾将**六结，以明依一巾而有六结，结若解而巾亦不存；要显依一真而分六妄，妄若消而真亦不立，何则？良以真净界中本无此事，生死涅槃皆即狂劳颠倒华相，故须真妄两ä忘，方可会归中道，直造一心之ใ源耳！故随请解结之方，审明下手之ใ处，除结当心以显二边无力，当阳直入必须中ณ道收功，斯实入圆之要术、破**之利具；唯其法**甚深恐难谛信，世尊因而矢之曰：我此说者乃出世微妙之因缘，非世俗和合之ใ**相；况我世出世法一一皆了元因，矧此修行岂不知其节要？加兹功用不劳弹指而顿证无生，不涉途程而径登佛地；是故阿难随汝心中ณ选择凭在何根，用此妙术解之ใ，诸妄何愁不灭？恐汝不能圆观顿ู*，是须ี次第销镕，先且选择一根以为最初方便，若得此根初解，五粘随*而先得人空；从此观智增明，然后*โ*โ法解*โ；若所观人法双空，则能ม空观智亦泯，斯ั实*โ*病俱遣，真俗两融，三谛灵然，一心无寄，如斯圆照ั，任运冥枢，是名从三昧以契无生，即六根而证常乐，直捷之ใ指无尚此矣！初心方便妙在兹乎！
四广示最初方แ便（二十五圣一一皆是最初方便，但观音耳根一**โ堪合此方之ใ机，故曰广示。）：
阿难闻前开示ิ观相分明，已悟随根皆可证入，然犹不知随处下手做作之ใ方，抑又未达的指何根堪作此界当机最初方便；且将刻๑志进修冀**道果，庶不失此嘉会辜负密言，亦为远益未来**就最后开示ิ，故有请惠秘严å之问。然此秘严之旨乃吾佛自证根本法**，甚深微妙，难解难思，果海离言，了无说示ิ；今兹曲垂指示须藉旁通，故假二十五圣各说最初方แ便，意显三科七大随处皆可还源，大**三乘远近一齐趋入；且令谛信不疑，托此将为证据，是以诸圣奉敕用解先登，或析**โ体*โ*以取单真、或即俗离俗要归中道，偏圆互换，星月*โ*罗，深浅齐驱，牛羊共渡，斯则*โ**โ*โ总是圆通，法法尽**โ解*。茍能入此三昧，证是妙**โ，随处而常光普照，应念而诸佛现前，**流风动共演圆音，世界山河普现三昧；至此始知自他不二，依正互融，消习漏于刹้那ว，廓众尘于一念，无作之行芬披，真常之乐่自现；然此秘严利器付之勇**丈夫，有何坚而不破？又何结而不解哉？然虽正偏兼到、顺ิ逆皆通，不知此界当根谁为要妙？若是尘中作主非大智无以潜眸、闹里夺尊非大悲不能下手，故敕文殊拣选谁合此方之ใ机，唯独观音耳根可作最初方便，何则？原夫觉海ร澄圆，圆澄元妙，本无世界及与众生，直以一念才兴空沤顿ู起，诸缘不息三有齐生，是以六处妄分、诸尘妄隔，使圆通妙体不得而圆通，常住真心莫得而常住矣！若约妄法全真，斯ั则归元之ใ*โ*不二，奈何根机不一，是以方แ便之路多**，在乎圣**顺逆皆通，属之初ม心不无迟速；今者若就六尘而入，六尘之ใ体本非常住；若依五根而入，五根之**โ匪涉แ圆融；若凭六识，而六识生灭宛然；若假五大，而五大无知昏钝ๅ；若据见*โ*虽则都摄六根，然尚在能所未能忘照ั；若观识**虽则包含万法，犹存历别ี难以契真；今若克合此方แ教体，的示机宜，速取三摩实从闻入，何者？良以闻根圆妙，十处周闻，闻处虚融，墙垣莫隔，音声生灭，闻**恒常，寤寐一如，身心不及，此则可由á闻**โ以证真常，从耳根而入妙觉矣！况复此界ศ众生此根最利，投机之指莫尚于兹！良由**本循声，故此流转生死，果能旋流无妄，岂不顿契无生？此是金刚ธ三昧如幻妙**โ，如斯秘密绝要真修；何不将闻以自闻闻，岂肯畜闻而**过误，况闻非有体，因声以名，若旋๙妄遗尘，则**โ何名状？此所以一根既返源，六根**解*โ也！其如六根幻翳、三界空华，今闻复而翳除，则尘消而觉净，净极光达，寂照含虚，根境皆空犹如梦事，安有梦中ณ之境而能留แ汝形骸耶？大□世间男**โ皆如幻以幻**，虽见?aທhref="ิ"taທrget="_blank"
《换椋艋6๔孟蚯橥葱唬裁髅钐า宓毕孪智埃罘鹬谏k*โ*โ降纫樱u缢姑罾媸翟餐ǎ尾恍雇呕底晕庞谡嫘裕猿晌奚现涝眨看耸俏3๑局罘鹨宦访蠲拧4朗ハ托扌薪菥叮堑垡舳郎茫乙๗啻又兄と耄皇侨艚饶┙偾蟪錾乐恕15俪删ฤ推刑幔薰睿∷鼓舜笮灿芍拧3๑*โ*钔抵ǎ来诵蕹擞喔ä媸敌囊刮ุ钫咭樱∮谑堑被潘担孕牧巳唬骷辜夜檎娴缆罚乖蚬巯็喾置飨智拔藁蟆d魏挝蠢茨┓ㄐ暗缆艺妫溆幸澜绦判兄玻绾紊阈墓煸颉5谜蕖擦5莱16吨钅拢抗史6热酥朐兑嫖蠢**โɑ岢ね居淌粜忻胖拢蝗皇雷鹚鸨鹞奁浞剑币耘我腥龆ㄒ澹็缴阈囊越洹6ɑ凼巧咴裁é骺沙盥h磺凹烂餍囊芽坌裕薜婪奖愣ㄏ嘣裁鳎疗浣湮ธ旧形疵餮裕唤袢舻谜扌肫径ɑ郏粲ブ菩幸当刭鹘渎郑曳蛏乐่l咸焓加诶孽睢7衬**拄枞丈诿取踔袢艟┩a鞫嗽谌窗伪荆唤渌涠嗥匪闹匚静簧α髯跃欢嫘抟岳胗荆氏纫**停簧酪栽└合嗲＃蚀紊ฐ钡了婢伲煌ä择嫠滋鞍弊蹋鄢瓿ド钡้料嗳ã簦溆篱嫔聘怀扇粒世糁赜仁切氩6๔希蝗粲渤尚扪П叵瘸执吮澹芩氖虏灰抛匀辉吨钅拢锌沙桑n扇耄蝗欢中ณ幸字啤7尴澳殉切胨形椅奚戏鸲バ闹洌嗽蛳悦芩蕖4๒鄄16耍溉峡善啤4๒罂沙缈沙4砜芍ひ樱】龃松裰๖涔๒αλ偌糙ぷ剩芤澜碳映郑苹笕缢鋈眨且月猿鹿煸蛄钜狼寰恢Γ粢晗ぬ吵”厥怪谠稻咦悖硇木憔唬吕砥胄蓿溉找匀∑刑幔唐诙墒ス钤仓谐显谒挂樱檎嬷钤๒谧群酰∈枪市锷裰涫怪谙涛牛阆怨δ懿吡钰行牛骄⌒薜乐่拧9๗呈彰钤仓卸?
二示三观之相属修行分竟。
三示三观之用者：
上来所说观相分明得倚圆根，则可乘便直捷而入；依之造修任运一心，法尔不无断ษ*โ*โ浅深证真高下之用；是故阿难闻前显密开示ิ得正熏修，身心快然获大饶益，然犹不知如是修证未到เ涅ื槃，始从凡夫终至佛地，渐次名目以何而至？是故请问五十五位真菩提路，要显圆妙观行有此能ม断能ม证之力用、转凡**圣之功能ม，故名三观之ใ用也！然世尊所示先明二种颠倒妄类之因，后示ิ五十五位真**โ之路，所以然者，何也？良以妙**โ圆明，真源湛寂，本无**โ悟，安有圣凡？盖由一念才兴则ท三有之ใ空华**โ起，寸心方歇则ท一真之幻影全消เ；是所谓生灭名妄，**之则ท生死无端；灭妄名真，悟之则轮回顿息；然且生死界宽，总之不出一十二类；涅槃道远，要之ใ不过五十五程；实由á**一真而为六想，则ท二种颠倒相因；悟六想而本一真，则二种转依是号；是故汝今*โ*โ修三昧、直诣涅槃，先当识此颠倒之因，斯ั可圆**โ真三摩地，何则？良由**真觉而**不觉故号无明，迁无生而作众生是称颠倒，此则ท本不生而生，斯有无生之ใ众生；本无?ahref=""taທrget="ิ_blank"ิ
《。视形拮≈澜纾皇且悦月植幌1้6๔蛏乐岛*โ*โ睿客畈恍菰蚯髦篮我眩壳壹饶芤砸荒钪酝牒岱3只赜谑嗌辉蚩梢砸荒钪蛭奚燮胄蓿็と∮谖迨逦唬挥墒枪壑蛑谏翟妓脑แ讨摹6澜缍酥**讨剩嗽蛉菊ㄒ韵悦晕颉19๗苁糁谏悦髡嫱撬绞谷炅髯馈7僦っ畛＃匀炅ä撬铮獯似穹侵1้8๖次廾鞅荆藜辜茨鶚務吆酰肯秆按笾稼恍旁眨咳蝗凑妫叩咕哂诿钤舱嫘模蝗婕赐拗け居谠蚁耄还嗜纸ゴ我蛑3迨逦挥墒嵌ぃ我玻扛橇ล嘈ฤ擞梢蔽颍羁喑ぢ僦币缘镣荆唤窠ひ救纭15涝剿纳赝淳蚴拐载诙环3๑浦瓜中辛罡ั撑级恍校蝗缡窃蚋俱希木尘憧眨硗琉ㄈ唬运仓ぃ淮嗽蚴即庸坌幸灾练终妫蓝ณ衔廾鞫颐罹酰蝗恢刂毓鄄臁10晃谎星睿唤砸允桌愦蠖ㄈ勖蠲牛ジ丛残藿ゴ沃と胝咭樱u壑梦奚写shuo∫簧“炱湓谧群酰⌒薅弦鸭式峁楣坌囊灾掌淝耄试唬菏侵种值亟砸越鸶展鄄烊缁檬稚钣鳌5๓菽λ杏弥钊ฦ缋磁派崮乔寰恍拗そゴ紊钊胝咭玻?
三示三观之用属证果分竟。
四结三观之名者：
由前一往开示令其先悟妙圆心体，依之建立圆妙行**，藉此妙行圆修，还证妙圆之ใ体，此则ท背尘合觉之行既终，返妄归真之路明矣！故文殊请问经目，意在结指观名，何者？盖约世谛而谈则ท名无得物之功，是即有名无实；若就胜义而论则ท理有当名之实，斯即有实有名；良以上来所诠之ใ义แ，若理行因果俱属圆融；然则ท能诠之名，若教相名言皆归究竟；由其理趣深玄故一言难尽，偏圆互焕、五目方แ周；意者：前来开示要妙法**，若克体而名，乃是如来藏心一实相印海眼真经，故名大佛顶萨怛多钵怛啰无上宝印十方如来清净海眼；若就用而言，则凡在有缘皆堪受度，*โ*无不断，真无不穷，故名救护**โ因度*阿难**比丘尼得菩提心入佛知见；若的指因果皆真，则ท佛佛资**โ之始无非究竟指归，故名如来密因修证了义แ；若合论体用广大、因果同时，则含染净而不易自在难思，具**德而无遗出生无量，故名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒；若据法身所演中道名言，契之而顿绍佛**、修之而不出大定，故名灌顶章句诸菩萨万行首楞严；斯ั皆称实以彰名、随德以立号，要之不出一心、统之不离三观，此所谓言虽请问经目，意在结指观名，是则教理行果皆归大定之源，真妄*โ*โ悟总入如来藏心者矣！大事因缘莫过于此，开示悟入无尚兹乎！
四结三观之名竟。
上来七轴半文，通科判为ฦ大开修证之ใ**โ，开此四章良有所以，顾初心草创诚昧细详，若论宏纲略题大要，冀潜修之ใ士、同志高人，先请熟读xx，然后安心观法，览斯ั文而通会，忘言象以冥符，愿一旦ຆ常光显现使根尘识消เ，则ท佛法身心皆为余事，矧此妄识依通岂非剩语者哉！
已上大开修证之**竟。
次曲示**悟差ๆ别：
上来开示ิ一心真源已彻、三观妙旨大通、*โ*悟之状悉陈、凡圣之情尽矣！然**唯一念，因情想而*โ*โ发而取七趣之ใ升沉；悟止一心，因妄见横生而取五蕴之魔扰；所谓自心取自心，非幻**幻法。故我世尊真慈痛发、摘胆剜心，**研七趣因情想而分内外多少之不同，详辩**โ魔约妄见而显心观浅深之不一；所以然者，直**吾人思地狱苦，发菩提心，知有涅槃不恋三界。嗟呼！人者茍能执此金刚宝剑如幻定**โ，斩ล**根于当下，则三有之空华影灭世界平沉；拔见刺于刹้那ว，则一心之幻翳全消虚空粉碎；直使纤尘不立、一念不存，佛果于今生、消习漏于旷劫，此所谓圆满菩提归无所得矣！如是信受、如是奉持，是真**โ进、是名真法供养，可谓雄**丈夫、大自在安乐人也！有何恩而不报、有何德而不酬耶？不然，则ท堕复堕矣！岂不痛哉？
首楞严经悬镜终