倪维思博士是美国长老会。看后，他非常吃惊，他和我在那里待两ä天。他在我的房间里写了若干小册子和规则ท，对这种方法加以发展，并用我的胶ด版誊写版进行复制。此后的几年里，他以这种方式取得了很大的成功，并且以此为ฦ主题撰写了系列的文章，首先在教务杂志上发表，随后又印成了单行本。这个小册子在英美差遣会主ว席团的某些人中流传，以“倪维思方แ式”而闻名。这种方式是以土著人带头传教而不是外国传教士。当我们自己的传教会重印了这个小册子并寄给我时，却不知道我早就采取了这种方式。这使我感到非常有趣。只是到了后来，支持着它的基本原则被人们忽略之后，这种方式才不那么行之ใ有效了。11้救灾中ณ的插曲向当地行政官员声明我拥有充足的基金，可以对遭受灾荒最严å重的人们进行救济后，在发放救济金之前，我先派人到เ下边各个村子里去，仔细地把那些最需要救助的人的名字登记下来，发给他们张领ๆ取救济的票证，并定下发放的日期，届时所有持票人将集中ณ到个地点。这是我的习惯做法。次，发放救济金的活动在个小市场上进行。当我们到达时，发现有超过持票者两ä三倍的人聚集在那里，请求救济。他们的骡子驴子和耕牛已经卖掉或吃掉了。如果我们把救济金发给在场的所有人，每个人得到เ的数目将少得可怜；可是，如果只给持票的人，这怎么เ可能？大门旁边挤满了人。我们枉费心机地向他们解释。他们的饥饿感压过了其他任何想法。我们用了两ä个小时的时间尝试各种方法解决问题。我对助手说：“我去城外，渡河然后爬到对面的山上，那些没有票的人很可能ม会跟着我。等我们走远后，你就可以给那ว些登记在册的人发救济了。”如我所料，那些没有票的人跟在我的后面乞求救济金。我放慢脚๐步，为的是让那些小脚女人也能ม跟上。到达河对面的山顶后，我停了下来，那ว些人便在我的周围跪下哀求。于是，我给他们讲了个寓言：在夏季的天，个旅行者又热又渴，来到所房子前讨水喝。女主人拿出仅有的点水，他饮而尽。在他离开之ใ前，另个ฐ人走了进来，像他样，也非常渴非常热，大嚷着要水喝。女人回答说：‘屋里点水也没了，你若等会儿，我会去井边给你打点水来。’今天手头的救济金实在是太少了，只能满足那些有票人的需要。你们处于如此可怕的灾难中，我感到难过。如果你们能ม耐心等等，我会把你们的苦难告诉海那边的外国人。等有了更多的钱，我会高兴地分给你们。听到这些后，个ฐ跪在我身边认真听讲的老夫人突然站起来，向身边的人群把我刚才在寓言中ณ讲过的又说了遍。她重复我的词句，意思表达得很清楚。群众没有生气，并开始散开，对我的解释非常满意，认为我的要求合情合理。与此同时，我的助手在城里忙得不亦乐乎ๆ。我没有立即回去，因为我想给予发放救济金的工作人员充裕的时间完成他们的任务。等我回去后，听说那些手中有票的人在领ๆ取救济金时从个ฐ门口进去，从另个ฐ门口出来，切井然有序。
第部分：初到中国学习中国的语言文化拜会伊斯ั兰教徒
第部ຖ分：初到中国学习中ณ国的语言文化黑羊和白羊
1872年，回到烟台的住地后，我每天都去小礼ึ拜堂布道，就像当时所有的传教士所习以为ฦ常的那样。当时我发现这种布道没什么成效，因而感到十分丧ç气。我了解到，当地很多做生意的人起立了个誓约，表示绝不进礼ึ拜堂去支持外国人的布道。因而，那ว些参与聆听布道的，大部分是来于农村的偶然路过的流浪者，他们出于好奇，来看看外国人和他们那ว野蛮人的服饰。在烟台的前两年，我尽力尝试以街头布道的形式传播福音，但取得的成就却不值得提。从那以后，我开始实施“寻找上等人”的计划，如同我们的主所指示的。因为我意识到，他们形成的土壤，最适合于我们播种福音的种子。12๐拜访个晒盐老人，也许是个ฐ隐居的景教徒听说在距烟台大约八英里的个ฐ地方，住着个很虔诚的人，我托人捎信询问，可不可以前去拜访他。他回信说见到我他会很高兴。他是个晒盐人，通过把海水引进浅浅的盐池，蒸发掉水分，来生产食盐。他的年龄在六十岁上下。我带去了些福音书小册子和本赞美诗集作为ฦ礼物，他非常热情地接待了我，并坚持留แ我起吃饭。席间我们就宗教问题交换了看法。后来，他把我领ๆ进了里边间房子，那ว房子干干净净，尘不染。他对我说：“这是我每天做礼拜的地方”。当我把赞美诗集拿给他时，他挑出其中的首赞美诗——它歌咏的是尘世的飘忽无常——对我说：“这首诗是属于我们的”。我吃惊地睁大了眼睛，问他是什么意思。他说，他们派在做礼ึ拜时直使用这首赞美诗。他还告诉了我些关于他的宗教的另外些事情。这是我第次遇到像他这类的人，我简直不知说什么เ好，意识到他的宗教经验不仅比我的要早ຉ的多，而且有种令我震惊的深度。在度过了长长的快乐่的天之ใ后，他坚持陪伴我翻过山岭，返回烟台。尽管在路上我多次请他留步，他还是陪我走完了全程，直把我送到我所居住的医院的门口。此后我再也没有见到เ他，但我经常想，即使他不是个ฐ基督徒，无论如何，他离天堂的大门也不会太远。那时，我对中国人的语言和他们的宗教史的知识还很贫乏，因而无法充分利用这种难得的传教机会。13回龙山庙会我打算同位当地的布道者起到农村去，看看在人特别ี多的场所布道会有什么เ效果。我听说，在春天，许多地方都有规模盛大的庙会，周围各地的群众都前去参加。每年，些著名的寺庙都举办这样的集会。许多村里的村民排着队，挥舞着彩旗，打着鼓，敲着锣，到庙里来进香祈祷ຕ。中午以后，各队进香者的朝拜活动都结束了，所有的人便都去赶集。集市上出卖的有马骡子驴子牛，以及各种各样的农具。山东半岛东部ຖ地区规模最大的庙会是回龙山庙会。回龙山靠近宋村的集贸市场，山上有座远近闻名的寺庙。我骑上马前往宋村，后面带着两ä头骡子，头驮着我的助手，另头驮着两箱子的福音书小册子和其它书籍。我自己้先到达步。走进个旅馆，却被告知没有房间了。在当地仅有的另外家旅馆里，得到เ的是同样的答复。我想其中ณ缘故，可能是店老板不打算“窝藏”个ฐ外国人。对此，我并没有任何沮丧之感，因为我确信，如果我蒙召在那儿工ื作，上帝ຓ会为ฦ我指示前路的。我催马走到街中央的块大石头旁้边，从马上跳下来，坐在石头上，手里握着马的缰绳。会儿，四周就聚了大群人。“你打算喂喂你的马吗？”有个人问我。“当然！”我回答，“但是，在哪里喂呢？”“把它交给我吧！让我来照料é它好了。”他将马牵进了我曾去预ไ定房间的第家旅馆。我自己仍然坐在那块大石头上。在十分钟็之ใ内，小镇上所有的人都知道了我的存在，和我的意图——找个ฐ住宿的地方。没多久，个系着条油腻腻的围裙ำ的厨师走向前来，说：“我们老爷听说旅๓馆怕出事，拒绝你住宿。他有所空房子，如果你愿意的话，他欢迎你住在那里。”我跟他去了。到了以后发现，那所空房子住起来比任何家旅馆都更舒适。我的主人是当地的领袖人物。他的曾祖曾是某个省的最高长官。因为庙会要等到两个礼拜后才开始，他让我这段时间直住在他家里。他有两个ฐ儿子，与我的年龄不相上下。他们正在攻读，准备秀才般说来，相当于我们的学士学位考试。他们都非常有才气，都如饥似渴地想了解外面世界的情况，那些知识是他们从书本里学不到的。附近村里的校长们都来看望我，就外国的文明和宗教，我们进行了多次长谈。从我这方面来说，我也尽可能ม多地了解了些关于他们的宗教和文明的知识。在没有访问者“围困”的时候，我自己学习中国的语言文学。在庙会开始前的两ä天，我提出去参观下山上的寺庙。主ว人的个儿子陪我前往。那ว是座香火非常旺盛的寺庙，由些和尚主持。我问在庙会期间可不可以向群众发表演讲。没有人提出反对意见。那位年轻人问我打算站在什么地方แ演讲。我环顾ุ了下四周，发现在两ä个院子之间有座塔，向两边的视野都不错，于是就选中它作为ฦ届时向群众布道的讲台。那年轻人告诉和尚在塔旁边放架梯子，以便到เ时候我能轻松地爬上去。庙会那天，我起身向山上走去，看到เ人山人海，没有个ฐ空闲的地方。各色各样的农产农需品都有人销售。我的身边围了大群人，他们从不同的方向挤过来，要看看外国人长得什么样子，因为以前从来没有见到เ过。我简直寸步难行，左ุ冲右突向山上的寺庙移动，最后按时到达了那里。梯子早ຉ已准备好了，我登上塔去。处在居高临下的有利位置，对四周发生的切我都览无余。整个ฐ上午，都在进行系列的参拜仪式：伴着音乐่彩旗和锣鼓，来于周围各个ฐ村庄的代表队轮流进入庙里，在神像面前焚香鞠躬。乐่器有鼓锣铙钹等，敲起来无休无止，既杂乱又热闹。到中午时分，最后个村庄向神明表达了他们的敬意，噪音终于平息了下来。我抓住这个ฐ机会，竭尽所能地向两个院子里的群众发表了个ฐ长长的演讲。听着个外国人用半生不熟的汉语对他们喋喋不休，他们表现了极大的耐心。看到他们那么专注地听自己้演讲，我差点脱口说出其他传教士曾经说的那句话：“三寸簧舌倾天下”英文原意：两唇之间吊千人。然而，考虑到其中好多人的兴趣只是出于好奇，我又禁不住想，他们只是热衷于了解些关于西方国家和西方宗教的事情。在演讲结束时，有好几个ฐ人走到เ我面前来，邀请我去他们村参观访问。这是我面向大群听众所做的最有纪念意义แ的布道尝试。那时我还没有意识到เ，这还不是最有效的传道方แ式。我同宋村那ว位士绅领袖和他的儿子建立的交情直持续了很多年，他们每次去烟台都忘不了去看望我。
第部分：初ม到เ中国学习中国的语言文化求学历程图
第部分：初到เ中ณ国学习中ณ国的语言文化决定赴山西
18๖7๕7年秋，关于山西省发生灾荒的消เ息传到เ了沿海地区，灾情比我们在山东见到เ的要严重得多。伦敦传教士协会的慕威แ廉博士应上海赈灾委员会地的请求，写信给我说，他们对我在山东赈灾的工ื作方式深表满意，问我愿不愿意赶赴山西，在那ว儿开展救灾工作。那ว时，阿尔弗雷德·琼斯ั——他已经加入我们教会，正如前面提到เ的，大约年以前，从烟台来到青州帮助我处理账目——在那ว方แ面，他是个ฐ行家。接到เ来自上海的信，在为ฦ这件事进行祈祷ຕ后，琼斯ั先生和我感到，确定无疑地，是上帝在直接指导我们去开辟中国的内陆地区。中ณ国人也许不接受写在纸面上的基督教的真理，但当他们陷于困境时对他们提供的帮助，却会成为我们宗教之动机的不容反驳的证据。琼斯ั先生非常愿意，在我们的牧师秦先生的协助下，照料新生的青州教会，照料它的七百名信徒和至两千名宗教热心者。程牧师使中国所能找到的最好的基督徒之，作为同事发挥的作用可以抵任何两ä个ฐ或三个普通的外国传教士。原来，他是太平天国叛军中ณ的个文书。他对基督的信仰从来没有发生过问题，终其生，他为ฦ超过两ä千的转变者举行了洗礼。把教会置于这两人的掌管之下，加上拥有七年同中ณ国人打交道的知识，凭着最近在赈灾中的实际经验，我感到เ很轻松，可以很放心地前往山西，展开传教和赈灾工ื作。祈่祷和同琼斯ั先生的谈话结束后，我是那ว样激动，种深刻๑的感情支配了我，我感到เ上帝给了我们个机会，使我们得以对数百万人施ๅ加影响。种难以抑制的震颤传遍全身，我浑身无力，简直无法穿过后院走回自己的卧室去。知道我将要去山西，当地教会的很多男女申ã请陪我起去，但我认为ฦ，最好还是让他们留แ在山东，以扩大那儿的福音传播工ื作。仅仅在名信奉基督的农民和个ฐ仆人的陪同下，我启程了。走了不到二十里，我突然发现马车后面有个陌生的行李卷。我问那是谁的，仆人只是笑，开始不想告诉我。随后，我发现它属于我们在当地的个ฐ福音传播者，他决心要跟我同去山西。十分不情愿地，他听从了我的劝告，返回青州，继续从事刚刚开始的传教工ื作。2太原府之旅到เ达山区后，布满乱ກ石的道路崎岖不平，车行十分困难，于是我骑骡子前进。正是十月，天气非常寒冷。在穿越个山中ณ隘口时，我的个脚后跟冻伤了。在这种山区，旅馆都建在挖在黄土坡上的窑洞里。这种旅馆在夏天非常凉爽，因为ฦ太阳的光线无法穿过黄土层；但另方面，在冬天则非常温暖。在严寒之中ณ骑在骡子背上跋涉天之ใ后，走进家旅馆，躺在底下燃烧着木柴的炕上，实在舒服得很。山西省的首府太原坐落在片南北绵延差ๆ不多百英里宽三十多英里海拔大约三千尺的高原上，靠近它的北部ຖ边缘。我刚刚ธ离开的山东省的青州ะ府，距海ร平面只有大约二百尺。因而，山西的冬天特别严酷。幸运的是，这个ฐ省拥有充裕ษ的煤ศ炭，都是无烟煤ศ和沥青炭。到เ达太原时，我手头只有为数不多的银子——大约两ä千两。来山西之前，我从时任直隶总督的李鸿章那儿弄到张通行证，以防深入内地的旅行途中ณ会遭遇阻挠。行进途中，我们开始相继看到เ些令人恐怖的景象：死者的尸体躺在路边上，被野狗和狼撕裂。这可怕的场面，加上气候的严寒，使我的两位伙伴的精神濒于崩溃。看到他们的心已回到了老家，我就打发他们回山东去了。然而，回到家后，周围的人因为他们两人抛弃我而非常愤慨：“想想吧，作为个ฐ中国人，习惯了自己国家的气候，却让个不习惯它的外国人自己去面对寒冷危险和困穷！真好意思！简直是耻辱！”他们嚷道。那两人遭到เ如此对待后，对自己้的行为深感羞耻，决心重返山西，回到我身边。在“失踪”了两ä个礼ึ拜后，他们又在太原参与到了我的工ื作之中。那时，整个ฐ山西省没有个新教传教士，但有两ä个罗马天主教主教和大约十二个ฐ神职人员，继续超过两百年前耶稣会士开拓的事业，那时他们在北京取得了支配性地位。
第部分：初ม到เ中国学习中国的语言文化会见山西巡抚1
山西巡抚时曾国荃，是闻名天下的曾国藩的弟弟，清朝驻英国公使曾纪泽侯爵的叔叔。到เ达太原，我就去拜访他，以便让他清楚地理解我来山西的原因。他的个ฐ秘书——我必须ี先见他——告诉我说，巡抚因为ฦ我的出现而非常生气。在中国，叛乱经常在人民对政府不满意的灾荒期间发生。他认为ฦ我的到来只是刁买人心，使民众对政府离心离德。见面后，尽管我跟他解释说，我带来了两ä千两白银，将要发散给受灾最重的灾民，并且出示了通行证，他仍然不怎么高兴，仍然阻挠我的行动，处心积虑地要使我在刚ธ刚ธ开始时即陷于困境。他的哥哥，曾国藩，是太平天国叛乱期间中国最著名的政治家，曾经把自己关于罗马天主ว教和新教的观点上奏朝廷，大意是，两ä派相互仇视得很厉害，往往会相互拆台，因而中ณ国政府可以利用它们之间的矛盾，不必对双方都采取进攻性政策。当我向巡ำ抚征求意见，问怎样才能更好地发放我将来收到เ的救济金时，他闪烁着狡狯的眼珠，说：“城里有个罗马天主ว教传教士，前些天他来为他负责的所孤儿院申请粮食。你最好把你带来的两ä千两银子交给他处理”。对他的建议我表示ิ感谢，并回答说，我将去拜访那位天主教主教，同他起讨论这件事。我这么做了，把我在拜访巡抚时同巡抚达成的意见告诉那ว位主教，并说，我非常愿意把银子交给他，用于孤儿院的维持，条件是让我的个ฐ助手参与救济金的发放，因为那钱不是我自己的，是上海和其它地方แ的些朋友的慷慨捐助。然而，那ว位主教没有刻๑犹豫地拒绝了我的建议。我告诉他说，我必须ี把这件事汇报给巡抚。他表示非常希望我这么เ做。于是，我起草了个ฐ关于我们会谈的情况的报告，并把复印件寄给了主教，问那是不是对我们的会谈的真实纪录。他很快就把复件返回来了，说切所记完全属实。于是我把报告呈交巡ำ抚，同时请示赈济灾民的其它方案。巡ำ抚迟迟不予批复，并且在继续拖延。利用这段间隙，我决定前往考察受灾最严å重的山西南部地区，以便亲自了解灾荒的严重程度。4在天主教神职人员中ณ进行问卷调查出发之前，我以问卷形式准备了十二个ฐ问题，把它交给那ว位罗马天主教的主教，烦请他寄给全山西省内的天主教神职人员，答好后尽快地返还给我。这些问题包括：平常年份谷物的平均价格灾荒期间的谷物价格饿死的人口占全部人口的比例逃荒的人口占全部人口的比例未被吃掉的耕牛的比率留แ在家乡的妇女的比率。主教很高兴的接受了我的请求，把我的问卷分寄给山西各地他属下的神职人员。等我旅行回来，他们详细回答的问卷就已๐在等着我了。我把他们提交的内容进行了总结，附在我去山西南部的旅程中所记的日记后面——在日记里，我仔细认真地记录了自己的所见所闻，寄给了在上海的朋友。启程时我带了名仆人，单身人旅行很不安全，因为很多饥民变成了食人肉的野人。5日记摘录，山西，187๕8187๕8年1月2๐8๖日：从山西中ณ部出发，路南行，以考察灾荒的严重程度。我骑着匹骡子，带着名仆人，仆人也骑着骡子。在离开太原时，我们无法直接前往南面的城门，因为街道上躺着个ฐ人，快要饿死了，四周围了群人。1月29日，太原以南140里：经过了四个ฐ躺在路上的死人。还有个人四肢着地在爬行，已经没有力气站起来了；碰上个葬礼ึ：位母亲肩上扛着已๐经死去的大约十岁的儿子，她是唯的“抬棺人”“神父”和送丧者，把孩子放在了城墙外的雪地里。1月30日，距太原270里：路过两ä个显然刚ธ刚断气的人。个衣服鲜亮，但却死于饥饿。往前走没几里路，发现个大约四十岁的男人走在我们前面，摇摇晃晃像是喝醉了酒，被阵风吹到เ后，再也没有爬起来。1月30่日，距太原29๗0里：看到路边躺着四具尸体。其中个只穿着袜子，看来已没什么เ分量，只狗正拖着移动。有两ä个ฐ是女人，人们为她们举行过葬礼ึ，只是把脸朝地安置而已๐。路人对其中的个ฐ更仁慈些，没有把她的衣服剥去。第三具尸体成了群乌鸦和喜鹊的盛宴。随处可见肥胖的野雉野兔狐狸和豺狼，但男人和女人却找不到食物维持生命。当我缓慢地爬上座山丘时，路过位老人，他异常伤心地告诉我说：“我们的骡子和驴都吃光了，壮劳力也都饿死了，我们造了什么孽，招致上天这样的惩罚？”置身于这无所不在的灾难之ใ中，我直纳闷为ฦ什么却没有人抢劫富户。今天这个疑问有了答案：每个ฐ村中都贴了告示，宣布巡抚有令，任何人胆敢行凶抢劫，各村镇首脑有权对抢劫者就地正法。因而犯罪现象出奇得少。大家都听天由á命，我唯看到人们流眼泪的场面是在母亲们埋葬她们的孩子的时候。
第部分：初到中国学习中国的语言文化会见山西巡抚2
2月1日，太原以南4๒5๓0里：半天内就看见了六具尸体，其中ณ四具是女尸。具躺在个ฐ敞开的棚子里，赤身捰体，腰上缠着条带子；具躺在小河沟里；具浸在水里，由á于野狗的拖曳，半身暴露出冰面上；具半身穿着破破烂烂的衣裳，躺在路边的个洞口旁；还有具已被食肉的鸟兽撕碎，吃掉了半。还碰上两个十七八岁的年轻人，手持拐杖蹒跚而行，看起来就像九十多岁的老翁。另个年轻人背着他的母亲——她已经没力气走路了，看见我盯着他们，年轻人便向我求助。这是我离开太原后首次有人向我乞讨。看到有人磨种软的石块，有些像做石笔的那种材料é，磨成细粉后出卖，每斤两ä到三文钱。掺上点儿杂粮草种和树根，可以做成饼。我尝了点这种干粮，味道像土，事实上这也是它的主ว要成分。吃了这种东西之后，许多人死于便秘。有兄弟三人相继死去。他们都是煤矿工人。第个死于二十天前，被葬在两个ฐ缸里，个装ณ上半身，另个装下半身。七天以后，另个也死了，可是再也没有缸了，尸体被放在地上。第三个非常虚弱，当我们给他埋尸体的钱时，他都下不来炕。不会儿，听说救济来了，不少人前来找我说，每家都有未埋的死人。看到เ另个女人努力起来。她有力气抬起条腿，却没有力气站起来。再往前走，我看到个ฐ笼子里有两颗人头，这是对试图暴动的人的警告。2月2日，太原以南530里:๘在下个城市是我所见过的最恐怖的幕。清早，我到了城门。门的边是堆男裸尸，像屠宰场的猪样被摞在起。门的另边同样是堆尸体，全是女尸。她们的衣服被扒走换吃的去了。有马车把尸体运到เ两个大坑里，他们把男尸扔到个ฐ坑里，把女尸扔到另个坑里。在洪洞县城的北门，并排躺着三个ฐ死人，个ฐ是男孩，另外两个显然是他的父亲和爷爷。前天的夜里下了场大雪。雪地里有两个男人争斗ç的痕迹，血迹斑斑，表明单身旅行是非常不安全的，尽管在旁边的两ä棵树上挂着两个篮子，每个篮子盛着颗人头，作为对作恶者的警告。在这个ฐ地区，路两边的树皮自十到十二尺以下都被剥去吃掉了，漫漫长路片惨白。我们路过的许多房子没有门窗，因为门窗都被当作木柴卖掉了。里边厨房里的锅碗瓢盆没有动，只是因为不能ม变现成钱。主人已经逃走或死掉了。2月3日，太原以南60่0่里：今天只见到เ了七个人，都是男的。这很好解释：我们每天都碰到载满妇女去外地贩卖的大车。也有步行旅客，都带着武器自卫，即使未成年的孩子也是样：有的扛着梭镖，有的带着闪闪发光的剑，有的则背着已经生锈的刀。这正是他们的悲惨处境的写照ั。我们置身其间，不会感到เ很安全。2月4๒日，太原以南63๑0里：在襄陵停宿。遇到从蒲州ะ来的大车四十辆，要到เ北边去购买粮食。街道的边立有稻草人若干，另边写有两个大字：“穷人”。这是向所有路人的沉默无声的求告。那ว天晚上在旅馆里，我听到了父母易子而食的故事，因为他们无法吃自己的孩子；也听到人们议论，现在没有人敢到煤ศ窑运煤ศ，因为ฦ运煤者的骡子驴子甚至他们本人，都有可能被杀死吃掉。走了这么远的路，看到เ了如此可怕的景象，我决定返回太原。关于灾荒的可怕，我已经有了足够的材料é，连铁石心肠也会被感动的。就连豺狼也变得无所畏惧了。天，我看到只狼沿着大路行走，便大声吆喝，本想它会因为害怕而逃走，谁知完全相反，它站起来，盯着我，似乎ๆ不明白为ฦ什么有人敢跟它过不去。我们沿着原路返回。每天都看到同样的使人恶心的景象，以至于有时怀疑自己所见到的切，只是精神混乱时的胡思乱想。我遇到的很多逃荒者来自蒲州。蒲州府在山西省的最南边，他们告诉我的是同样的故事。当我问他们饿死者和逃荒者的比例，他们毫不迟疑地回答说，将近百分之ใ五十的人不见了。在很多地方，留下来的不超过二三十人。我还听到เ有人说，在三天之内，在路边上他们亲眼见到二百七十具尸体。在每个ฐ城市，都有马车进进出出，车上往往装着三四十个死人，拉到坑里埋葬。处在这样可怕的景象之中，我开始怀疑自己的感觉和心智——对此没有人会感到奇怪。我是置身于活人之间？还是在与正遭受折磨的死人为伍？灾难如此可怕，我们根本不敢从事任何救济活动，除非偷偷摸摸地进行。因为ฦ旦人们知道我们发放救济金，会蜂拥而至，不仅救济活动无法进行，就是我们自己也会陷于险境，甚至会毫无意义แ地陪上性命。只有我们安全回到太原，为灾民申ã请救济，他们大多数人的生命才会得到拯救。14๒天以后，我们回到เ太原府，庆幸自己能ม够暂别连日来在路途中ณ那ว可怕的幕又幕。
第部分：初ม到中ณ国学习中ณ国的语言文化运输的困难
从天津到陕西南部的蒲州ะ有800里路。政府运送粮食必须ี走这么远的路。也就是说近些的地方没有粮食，方圆80里以内都是饥荒区。平民不能雇用骡子运粮，因为ฦ牲口都被吃掉了。山上的路超乎想象地难走，因而，对支有六七头骡子的队伍而言，超过半吨运起来都困难。此外，山上的隘口的路非常窄，要用很长时间才能ม让马车和骆驼交错着通过。为ฦ克服这个ฐ困难而规定：所有的骆驼，加在起有百只，应当晚上走，白天只准马车和骡子通过。听说从沿海运送粮食的这种困难，我随身携带了个袖珍晴雨表，沿途观察海拔和低气压的变化情况。到太原府后，利用这些海拔和低气压的数据，我做了这条路的地图。那年冬天也是历年来最冷的。黄河上了冻，这样马车可以从冰上经过，这是三十年没有的事。1876๔～1879年的大饥荒是历史上最严重的次，在此期间中ณ国十八个省中ณ有半遭受或轻或重的灾害。灾荒结束时，毫无疑问，千五百万到两ä千万的人死于这场灾难，相当于整个欧洲的人口数。如果中ณ国政府不那么เ自负，声称只有自己้是文明的，从野蛮的西方人那ว里学不到任何东西，数百万人应当能够得到เ拯救。确确实实，位清政府的高官发布过个公告，禁止人们迁往满洲，虽然那里的谷物便宜很多，而这发生在在土地的价格只能ม卖到เ实际价格的十分之的时期；同样真实的是邻๑省的某些官员禁止向陕西出售粮食。这使得饥荒的状况更恶化了。在回太原的路上，通过快递，我把日记连同我收到เ的罗马天主ว教神父们的回信经过天津寄往上海ร。7内地会传教士，詹姆士和特纳此时，上帝ຓ号召更多的基督救助者前往中国，以缓解中ณ国的困境。1877年初，中国内地会的特纳及詹姆士先生到达山西。在整个夏秋季节，他们边布道，边把圣经和小册子发给饥民。但是他们两个ฐ都感染上了因饥荒而引起的热病。詹姆士先生患病后，非常虚弱，不得不离开。特纳先生陪着病人来到เ沿海。11月份，他们离开太原府，恰好是我到达那里的前两ä天。他们的有关灾民极度贫困的报告唤起了巨大的同情。另外，在汉口的伦敦布道团的阿诺德·福斯ั特牧师前往天津打听山西灾情的状况。经过直隶，在山西呆了两天之ใ后，亲眼所见足以使他决定只要有可能ม就去英国，为救济饥荒筹集资金。他也是在我到达的前两天离开山西的。他到英国时，英国驻华公使威แ妥玛先生在伦敦。福斯特先生向他讲明情况，恳求在英国成立个救济金基金会。但是，公众希望得到เ有关饥荒的更详细的情况。我的日记和报告经罗马天主ว教牧师的手从上海到了伦敦，恰好在需要了解山西可怕灾情的细节的时候。8在救荒中与中ณ国官员合作送走报告后，只要钱到เ，我随时把救济金发到该发的地方แ去。但是，当地的巡抚却迟迟不给我回信。钱在我的手里，而与此同时些人却要被饿死，我感到无法忍受。于是，我捎话给巡ำ抚，由于这么久ื没得到他的任何明确行动方案，我建议在五天内把救济金发给灾情最重的几个村子。我自主其事的行动使他坐不住了。他立即派地方官员及其助理前来与我商谈。他们有那些村庄所有家庭的名册，并打算依此给每个家庭发放救济金。他们提议为我安排几个ฐ村庄去救济，并派官员和绅士帮助我，以便不受扰乱ກ地完成工ื作。我告诉他们我非常满意。在中国官员的完美配合下，救济工作开始了，井然有序，直到结束。官府在城里和主ว要的集镇设厂施ๅ粥。太原府的个地方แ，每天有两万人前去领碗小米粥。在山区的农村，农民想领救济的必须登记排队，每人每月100่个ฐ铜板，也就是每天三个ฐ铜板。当时，二十个ฐ铜板等与英国的个便士。9向巡抚提建议幸运的是，曾经做过将军的曾国荃这段时间在山西做巡抚，因为当时的社ุ会状况需要高压政策。前面我已经提到，他发布了系列严å厉的命令，宣布如果有人胆敢暴乱ກ或抢劫，城里的行政长官和村里的村长可以就地正法，而不用向巡ำ抚请示。当发现位政府官员侵吞救济金，中饱私囊时，他下令立即处决。这种果决的行动震慑了其他官员。缘此，他使政府官员免于，也使乡村不至于失序。回到太原，我就向巡抚建议了三条救灾措施ๅ：1้大规模向满洲和其它粮价低的地方แ移民；2启动公共工程，如修筑铁路，这不仅能ม立即给衣食无着的灾民提供生计，而且具有长久ื的意义，可以预防将来灾荒的发生；3向没有遭灾的省份征收赈灾税。群候补道台根据巡ำ抚的命令讨论了我的方แ案，他们得出的结论是：修筑铁路过于超前，并且必须引进大量外国人，这会导致无穷无尽的麻烦，因此，从对山西是否最有利ำ的角度看，最好不要修筑铁ກ路。
第部分：初到中国学习中国的语言文化向浸ฤ礼会的提议
大概是在1878年的1月26日，我写信给我们会的秘书，··贝内斯ั先生，指出，当中ณ国的第批高级官员访问英国和美国时，他们被带去参观剧院和博物馆，却曾来没有被带着去参观过教堂或听过布道。因此，我请他采取措施，让英国最优秀的基督教士绅对中国新任驻英公使郭嵩焘给予特别的关注。他是第次去英国，应该让他了解西方文明的精华，以便理解从初ม期到现在基督教传教士对人类文明的奉献。那ว将是祖国的朋友们所做的伟大的精神性工作，公使会把它汇报给帝国的中央政府，这对在中ณ国的传教事业将是巨大的贡献。我请贝内斯先生向其它传教会提出同样的建议，如果他认为ฦ这个ฐ建议有价值的话。不仅动员国内的基督教士绅通过伦敦的公使做工作，我还专为ฦ中国的读书人写了本小册子，指出中国的前贤先哲往往因为公众所遭受的灾害谴责皇帝ຓ，然而现在，官员们却把无法挽救的饥荒理所当然地视为ฦ上天的意志，以此来表明他们什么也不能做。但灾荒是可以挽救的，如果官员们振作起来，尽职尽责，并且学习其它国家的赈灾经验。儒生的傲慢自负，佛教徒的无所作为，道教徒和风水先生的迷信，确确实实是种罪过，亿万民众因此陷入了毁灭的境地。关于赈灾，好多方แ案已经被讨论过了，但最好的方แ案是东西方团结起来，致行动。因此，我呼吁，中ณ国和外国的优秀人才要走到起，相互协作，以求中国富强。11写信给各个新า教差会，建议联合与协作18๖78๖年2月7日，我写信给中国的各个新教差ๆ会，指出由于没有联合起来，相互协作，我们的传教努力缺乏็成效。每个差会都独行其事，建立了相互冲突的学校医院，在同个地区的传教手段完全雷同，与此同时，却有大量需要些的宣传材料é没有人来做。“传教士们就像漂浮在海ร洋里的船，没有海图和罗盘，没有船长也没有大副”。但没有人对我的信做出回应。传教士团体还没有做好协作行动的准备。只是在30่年以后，在1907๕年的百年纪念大会上，这个ฐ问题才被严肃地提上议事日程。1้2๐希尔特纳和瓦尔廷的到来以及瓦尔廷的去世1้878๖年5月，乘๖坐天津海河开河后的第艘轮船，韦斯ั理会的大卫·希尔中国内地会的约书雅·特纳以及美国长老会的阿尔伯特·瓦尔廷来到เ山西，参与赈灾工ื作。从上海的赈灾委员会那儿，他们带来了大笔银子，大约有3๑万两。他们的些朋友非常担心他们会染上灾荒导致的热病，那ว种病已经带走了天津的好几位优秀传教士。但他们三人都做好了准备去面对这种后果。无论冒怎样的风险，他们都得前来，把救助款放在自己手里，而不去亲自散发给那些淹淹待毙的弟兄，这种事他们是做不出来的。刚到太原，瓦尔廷先生就成了热病的牺牲品，于4月2๐5日去世。1้3发放伦敦赈灾基金，1878年这时，我的旅行日记到达了伦敦。它为阿诺德·福斯ั特牧师的赈灾呼吁增加了极大的份量。威แ妥玛爵士和坎特伯莱大主教联合市长，在市长官邸่开设了个救灾捐助基金。筹集的款项ำ通过电汇汇到了上海。但由于当时的中国尚无电报，只能通过船只运输银子。银锭50两ä块，每10่00或20่0่0两ä装为ฦ箱。这些银箱由á在天津的李鸿章安排发运。他派遣军官，带领队士兵，把银子押运到太原交给我。其中个军官无知得很，在交接银子的时候，他直称我为ฦ“鬼子大人”。我制ๆ止自己不去校正他，以免他见到เ我不好意思。救济金源源不断ษ地到来。我们发现，受灾最严重的还不是太原府，而是平阳府和临汾洪洞和闻喜等县。于是，同巡ำ抚指派的官员起，我们到เ了以上地区，在那ว儿发放救济，待就是几个月。在平阳府和临ภ汾洪洞闻喜等县，我们分发过救济的村庄有145个，每个村子人口从6๔3人到1้267人不等，平均每户有31人。位负责赈灾的政府工ื作人员告诉我，洪洞县原有人口2๐5万，在灾荒中死去的有15万。饥荒造成的痛苦不仅体现在人口的减少，还体现在牲畜特别ี是骡子和驴子的消失。例如，在个拥有3๑2๐0人的村子里，有大量土地有待耕种，但只有三头牲畜保留แ了下来。其余的都吃掉了。官员和民众向各路据说能够降雨的神仙祈่祷，但都是枉然。在异常悲惨的绝境里，他们听说在直隶省的口井里，有块铁ກ板具有神奇的法力。于是巡抚曾国荃派人去直隶借来了那块铁ກ板，用来祈่雨。天主ว教和新教士也继续在各自的教堂里祈祷ຕ雨水的降临——像从前样，相信同个神灵的伟力——直到场大雨浇灌了全省。老百姓对此无比感激。
第部ຖ分：初到中国学习中ณ国的语言文化内地会修女的到来
由于认识到我们面对的不再是敌意：政府官员接待我们的态度变得友好，遭受饥荒之苦的老百姓则欢迎我们到来，我感到เ条大道敞开在眼前，我们的传教工作面临ภ着更大的机遇。我写信给中国内地会，讲述了这种情况，邀请他们派更多的传教士到เ山西来。听说戴德生夫人从英国启程，将来山西开展孤儿救助工ื作，我们都非常高兴。她由保乐่先生陪同，从天津出发，于18๖78年10่月到达太原，随她前来的还有霍尼小姐和科利ำ克尼小姐。她们是第批深入内陆的外国妇女。在我秋天外出赈灾期间，她们住在我的房子里。不久，同样属于内地会的詹姆斯ั夫妇也步她们后尘，来到山西。1้5๓与马丁女士结婚我曾经得出这样的结论：如果结了婚，我将在这个ฐ刚ธ刚开辟的省份开展更多有成效的工ื作。此前，我在烟台时认识了位很有教养的女士，她叫马丁，是联合长老会的成员，18๖78年来到เ中ณ国。从开始，她就被要求承担各种开创性的工作。除了在爱丁堡商业学院接受的丰富的专业知识外，她还在皮迪也博士指导下受到了良好的神学训练，在同蒙古的吉尔玛这样的神学家辩论时不仅仅能自圆其说。她还有音乐天赋，在与音乐有关的传教工作中总是马当先。1้8๖78年1้0月，我们在烟台结婚，1้1月份就回到了太原。戴德生夫人她带来的两ä位单身女士和保乐่先生直住在我的房子里，?