慈母之于á，察其谋计。法明则内无变乱之患，不随师则陷于刑。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠，则不忍；轻财，则好与。心毅，则ท憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。不忍，则罚多宥赦；好与，则ท赏多无功。憎心见，则下怨其上；妄诛，则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。
译文
若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵襄、范蠡、大夫种、逢同、华登，此十五人者为ฦ其臣也，皆夙兴夜寐，单身体，竦心白意；明刑辟、治官职以事其君，进善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其劳；不难破家以便国，杀身以安主ว，以其主为高天泰山之尊，而以其身为ฦ壑谷洧之卑；主有明名广誉于国，而身不难受壑谷洧之ใ卑。如此臣者，虽当昏乱之主ว尚可致功，况于显明之ใ主乎ๆ？此谓霸王之佐也。
问话的人说：“申不害和商鞅，这两家的学说哪一家对治理国家更急需？”
韩非回答说：“在明君的国家里，命令是最尊贵的言辞，而法律是处理政事的最高准则ท。除命令外，没有第二种尊贵的言辞；除法律外，没有第二种行事的准则ท；所以言论和行动不合乎法令的必须ี禁止。如果言论没有法令作依据，但可以对付诡诈、适应事变、谋得利益、推断事理的，君主必须采纳这种言论并进而责求它的效果。言论和实效相符，就给重赏；言论和实效不符，就给重罚。因此愚笨的人畏罪而不敢说话，聪明的人没有什么可争论的。这就是没有辩说存在的原因。乱世就不是这样了。君主ว有命令，而平民可以用学术主张加以反对；官府有法律，而平民可以用私人行为加以违反。君主ว反而放弃法令而尊崇学者的智慧和行为，这就是世上有那么เ多人从事学术活动的原因。言行要以功用作为ฦ它的目的。磨快猎箭，用来无目的地乱射，箭头不曾不射中ณ细小的东西，但是不能称为善于射箭的人，因为没有固定的靶子。设立直径五寸的箭靶，拉开十步的距离，不是羿和逢蒙不能一定射中，是因为有固定的靶子。所以有固定的靶子，羿和逢蒙射中五寸的靶子就算是技艺高的；没有固定的靶子，胡乱发射而射中微小的东西，仍然算是技艺差ๆ的。现在听取言论，观察行为，不把功用作为ฦ它的目的，言论虽然很明察、行为虽然很刚直，不过是些胡发乱ກ射的言论。因此在乱世里，听取言论时把隐微难辨作为ฦ明察，把博学多文作为雄辩；观察行为时把远离社会作为贤能，把违抗君主作为刚直。做君主的喜欢这种明察，雄辩的言论，尊重这种贤能、刚直的行为，所以那些制订法术的人，虽然确定了行为的标准，分清了争辩的是非，但没有人加以肯定。因此儒生、游侠多了，耕战的人就少了；‘坚白’‘无厚’的诡辩风行起来，宪章法令就会遭到破坏而消亡。所以说君主不明察，辩说就产生了。”
慎到说：飞龙乘云飞行，腾蛇乘雾游动，然而一旦云开雾散，它们未免就跟蚯蚓、蚂蚁—样了，因为它们失去了腾空飞行的凭借。贤人之所以屈服于不贤的人，是因为ฦ贤人权力小、地位低3๑不贤的人之所以能被贤人制服，是因为贤人的权力大、地位高。尧要是一个平民，他连三个人也管不住；而桀作为ฦ天子，却能搞乱整个天下：我由此得知，势位是足以依赖的，而贤智是不足以羡慕的。弓弩力弱而箭头飞得很高，这是因为借助于风力的推动；自身不贤而命令得以推行，这是因为得到了众人的帮助。尧在平民百姓中施ๅ行教化，平民百姓不听他的；等他南面称王统治天下的时候，就能有令则行，有禁则止。由此看来，贤智不足以制服民众，而势位是足以使贤人屈服的。
郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。及昭公即位，惧其杀己也，辛卯，弑昭公而立子亶也。君子曰：“昭公知所恶矣。”公子圉曰：“高伯其为戮乎ๆ，报恶已甚矣。”
四
晋平公问叔向曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也？”叔向对曰：“管仲善制ๆ割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘，衣成，君举而服之。亦臣之ใ力也，君何力之有？”师旷伏琴而笑之。公曰：“太师奚笑也？”师旷对曰：“臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之ใ君。君弗食，孰敢强之也？臣请譬之：君者，壤地也；臣者，草木也。必壤地美，然后草木硕大。亦君之ใ力，臣何力之有？”
襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为ฦ赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。仲尼闻之ใ曰：“善赏哉！襄子赏一人而天下为ฦ人臣者莫敢失礼矣。”
造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。恣欲于马者，擅辔策之制也。然马惊于出彘而造父不能ม禁制者，非辔策之严不足也，威分于出彘也。王子于期为驸驾，辔策不用而择欲于马，擅刍水之利也。然马过于圃池而驸驾败者，非刍水之利不足也，德分子圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之ใ，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田à连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田à连鼓上、成窍擑（音叶，用手指按）下而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主ว安能ม与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主ว又安能与其臣共势以成功乎？
或曰：景公不知用势，而师旷、晏子不知患。夫猎者托车舆之ใ安，用六马之ใ足，使王良佐辔，则身不劳而易及轻兽矣。今释车舆之ใ利，捐六马之足与王良之御，而下走逐兽，则ท虽楼季之ใ足无时及兽矣。托良马固车，则臧获有馀。国者，君之ใ车也；势者，君之ใ马也。夫不处势以禁诛擅爱之臣，而必德厚以与天下齐行以争民，是皆不乘君之车，为因马之利，释车而下走者也。故曰：景公不知用势之主也，而师旷、晏子不知除患之臣也。
说一
说一
庙攻
经七
放弃靶子而胡乱发射，即使射中很小的东西也不算技艺高超；放弃法制而乱发脾气，即使大肆杀伐，好人也不会害怕。甲犯了罪，祸ຖ归于乙，怨恨就产生了。所以治理得最好的国家，实行赏罚，但不凭个人喜怒，所以圣人能达到治国的极致；建立刑法，但不逞私威杀人，所以奸人服罪。射箭中靶，赏罚得当，所以尧可复生，羿能再世。这样一来，君主就没有殷、夏亡国的祸患，臣下就没有比干剖心的灾难，君主高枕无忧，臣下乐于尽职，法术普遍地实行于夫下，恩德流传千秋万代。