经四一，则季孙终身庄而遇贼。
经四
似类之ใ事，人主之所以失诛，
鸱夷子皮事田成子。是以门人捐水而夷射诛，济阳自矫而二人罪，司马喜杀爰骞而季辛诛，郑袖言恶臭而新人劓，费无忌教郄宛而令尹诛，陈需杀张寿而犀首走。而理其毁瑕，杀老儒而济阳赏也。不易朝燕之处，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，故烧刍郄而中ณ山罪，得千溢焉。
失臣主之ใ理，而贤其母举ะ之者，负之时也。而大臣之所以成私，田à成子去齐，走而之ใ燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰：&ุquot;子独不闻涸泽之ใ蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰："๙子行而我随之，人以为ฦ蛇之ใ行者耳，必有杀子者。不如相衔负我以行，人以我为神君也。乃ี相衔负以越公道。人皆避之，曰：&ุquot;神君也。"今子美而我恶，以子为我上客，千乘之ใ君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为ฦ我舍人。"田成子因负传而随之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。
昔者纣为ฦ象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之ใ祸。故曰："见小曰明。"
所谓方者，内外相应也，言行相称也。所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。所谓直者，义必公正，公心不偏党也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘า壮丽也。今有道之ใ士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理，而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨。众人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。今举动而与天下之ใ为仇，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也。故曰：&ุquot;方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。"
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再说当代那ว些愚蠢的学者，都不懂得治和乱ກ的实情，只会谍谍不休地引用古书，来扰乱当代的国家治理；他们的智谋不足以避开陷阱，却又胡乱攻击坚持法术的人。听信他们的言论就危险，采用他们的计谋就混乱，他们是愚蠢透顶ะ的人，又是危害最大的人。他们和坚持法术的人一样都有善于谈说的名声，其实却差得很远，这就是名同而实质不同的例子。当代愚蠢学者和法术之士相比，就如同小土堆和大山陵相比一样，二者相差实在太元了。作为ฦ圣人，能够了解是非的实情，明察治乱的真相。所以他治理国家时，明正法令，设置严å刑，用来解救百姓的祸ຖ乱，消除天下的灾难，使强不欺弱，众不侵寡，老年人们得享天年，幼子孤儿得以成长，边境不受侵犯，君臣亲密相处，父子互相护养，没有死亡和被俘的忧患，这也是最重大的功绩啊！愚蠢的人不懂这些，反而看作残暴。他们固然希望安治，却反对达到安治的方法；都厌恶危险，却又喜欢造成危险的原因。怎么知道这些？严å刑重罚，是百姓所厌恶的，但又是国家得以治理的方法；怜惜百姓减轻刑罚，是百姓所喜欢的，但又是国家陷入危险的途径。圣人以法治国，必定违反世俗而顺ิ应真理。懂得的人，就会赞同原则而违背世俗；不懂的人，就会违背原则ท而赞同世俗。天下懂得的人少，这个ฐ原则ท就成为错误的了。
什么叫行为怪僻？过去楚灵王主ว持在申地举行的诸侯会盟，宋太子迟到，楚灵王把他抓了拘禁起来。楚灵王还轻慢徐国国君，扣留齐人庆封。侍卫官劝谏说：“会合诸侯，不能无礼，这是关系存亡的关键。过去夏架主持有戎的诸侯集会而有绍背叛，商约在黎丘检阅诸侯而戎、狄背叛，都是由无礼引起的。君王还是想想好吧。”灵王不听，还是按自己意思去做。过了不到一年，灵王向南巡游，群臣跟着劫持了他。灵王在乾溪上挨饿而死。所以说，行为怪僻，自以为是，对其他诸侯国没有礼貌，是丧ç身中最严重的了。
不要放松你的弓，防止一个窝里有两只雄鸟。一窝栖居双雄，必然大事争斗。豺狼在羊圈里，羊就不会增多。一家有两个尊贵的，事情就会没有成效。夫妻共同当家，孩子就无所适从。
申子曰：“上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人饰之；不知见，人匿之ใ。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规之。”
一曰：申子曰：“慎而言也，人且知女；慎而行也，人且随女。而有知见也，人且匿女；而无知见也，人且意女。女有知也，人且臧女；女无知也，人且行女。故曰：惟无为可以规之。”
田子方แ问唐易鞠曰：“弋者何慎？”对曰“鸟以数百目视子，子以二目御之，子谨周子禀。”田子方曰：“善。子加之弋，我加之国。”郑长者闻之曰：“田子方知欲为禀，而未得所以为禀。夫虚无无见者，禀见。”
一曰：齐宣王问弋于唐易子曰：“弋者奚贵？”唐易子曰：“在于谨禀。”王曰：“何谓谨禀？”对曰：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟，奈何不谨禀也？故曰"在于谨禀&ุquot;也。”王曰：“然则为天下何以为ฦ此禀？今人主以二目视一国，一国以万目视人主，将何以自为禀乎？”对曰：“郑长者有言曰："๙夫虚静无为而无见也。"其可以为ฦ此禀乎！“
国羊重于郑君，闻君之恶己也，侍饮，因先谓君曰：“臣适不幸而有过，愿君幸而告之。臣请变更，则ท臣免死罪矣。”
客有说韩宣王，宣王说而太息。左ุ右引王之ใ说之，以先告客以为德。
靖郭君之相齐也，王后死，未知所置，乃献玉珥以知之。
一曰：薛公相齐，齐威แ王夫人死，中ณ有十孺子，皆贵于王，薛公欲知王所欲立，而请置一人以为夫人。王听之ใ，则是说行于王而重于置夫人也；王不听，是说不行而轻于置夫人也。欲先知王之ใ所欲置以劝王置之，于是为ฦ十玉耳而美其一而献之ใ。王以赋十孺子，明日坐，视美珥之所在而劝王以为夫人。
甘茂相秦惠王，惠王爱公孙衍，与之间有所言，曰：“寡人将相子。”甘茂之ใ吏道穴闻之，以告甘茂。甘茂入见王，曰：“王得贤相，臣敢再拜贺。”“寡人托国于子，安更得贤相？”对曰：“将相犀首。”王曰：“子安闻之？”对曰：“犀首告臣。”王怒犀道之ใ泄，乃逐之。
一曰：犀首，天下之善将也，梁王之ใ臣也。秦王欲得之与治天下，犀首曰：“衍人臣也，不敢离主之国。”居期年，犀首抵罪于梁王，逃而入秦，秦王甚善之。樗里疾，秦之将也，恐犀首之代之将也，凿穴于王之所常隐语者。俄而王果与犀首计，曰：吾欲攻韩，奚如？”犀首曰：“秋可矣。”王曰：“吾欲以国累็子，子必勿泄也。”犀首反走再拜曰：“受命。”于是樗是疾已๐道穴听之矣。郎中ณ皆曰：“兵秋起攻韩，犀首为将。”于是日也，郎中尽知之；于是月也，境内尽知之。王召樗里疾曰：“是何匈匈也，何道出？”樗里疾曰：“似犀首也。”王曰：“吾无与犀首言也，其犀首何哉？”樗里疾曰：“犀首也羁旅新抵罪，其孤，是言自嫁于众。”王曰：“然。”使人召犀首，已๐逃诸候矣。
堂谷公谓昭候曰：“今有千金之玉卮而无当，可以盛水乎ๆ？”昭候曰：“不可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎ๆ？”昭候曰：“可。”对曰：“夫瓦器，至也，不漏可以盛酒。虽有千金之玉卮，至贵而无当，漏不可盛水，则人孰注浆哉？今为人之主而漏其君臣之ใ语，是犹无当之玉卮也，虽有圣智，莫尽其术，为ฦ其漏也。”昭候曰：“然。”昭侯闻堂谷公之言，自此之后，欲发天下之ใ大事，未尝不独寝，恐梦言而使人知其谋也。
一曰：堂谷公见昭候曰：“今有白玉之卮而无当，有瓦卮而无当。君渴，将何以饮？”君曰：“以瓦卮。”堂鸡公曰：“白玉之卮美，而君不以饮者，以其无当耶？”君曰：“然。”堂谷公曰：“为人主而漏泄其君臣之语，譬犹玉卮之无当。”堂谷公每见而出，昭候必独卧，惟恐梦言泄于妻妾。
申子曰：“独视者谓明，独听者为聪。能独断者，故可以为天下主。”
说三
宋人有酤酒者，升概ฐ甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则ท酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶雍而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”夫国亦有狗铬，有道之ใ士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为ฦ猛狗迎而龁之，此人主之所以蔽肋，而有道这士所以不用也。故桓公问管仲：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社ุ者乎ๆ？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中。熏之ใ则恐焚木，灌之则ท恐涂阤，此社鼠之ใ所以不得也。今人君之ใ左右，出则为ฦ势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君。内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。吏不诛则ท乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社ุ鼠也。”故人臣执柄而擅禁，明为己้者必利，而不为己้者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为ฦ社鼠而间主之情，人主不觉。如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎ๆ？
一曰：宋之ใ酤酒者有庄氏者，其酒常美。或使仆往酤庄氏之酒，其狗龁人，使者不敢往，乃酤他家之酒。问曰：“何为不酤庄氏之酒？”对曰：“今日庄氏之ใ酒酸。”故曰：“不杀其狗则酒酸。”一曰：桓公问管仲曰：“治国何患？”对曰：“最苦社鼠。夫社，木而涂之，鼠因自托也。熏之则木焚，灌之则ท涂阤，此所以苦于社鼠也。今人君左右，出则为势重以收利ำ于民，入则比周谩侮蔽恶以欺于君，不诛则乱ກ法，诛之ใ则人主危。据而有之，此亦社鼠也。”故人臣执柄擅禁，明为己้者必利，不为己者必害，亦猛狗也。故左ุ右为ฦ社鼠，用事者为猛狗，则术不行矣。
尧欲传天下于舜，鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之天匹夫乎ๆ？”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰：“尧之ใ知舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者，必传之舜，乃ี其难也。”一曰：“不以其所疑败其所察则难也。”
荆庄王有茅门之ใ法，曰：“群臣大夫诸公子入朝，马蹄践霤者，廷理斩ล其辀戮其御。”于是太子入朝，马蹄践霤，廷理斩其辀，戮其御。太子怒，入为王泣曰：“为我诛戮廷理。”王曰：“法者，所以敬宗庙，尊社稷。故能立法从令，尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可诛也？夫犯法废令，不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也。臣乘君，则主失威แ；下尚校则上位危。威แ失位危，社稷不守，吾将何以遗子孙？”于是太子乃还走，避舍露宿三曰，北面再拜请死罪。
一曰：楚王急召太子。楚国之法，车不得至于茆门。天雨，廷中有潦，太子遂驱车至于茆门。廷理曰：“车不得至茆门。至茆门，非法也。”太子曰：“王召急，不得须无潦。”遂驱之。廷理举殳而击其马，败其驾。太子入为ฦ王泣曰：“廷中多潦，驱车至茆门，廷理曰";非法也"，举殳击臣马，败臣驾。王必诛之。”王曰：“前有老主而不逾，后有储主而不属，矜矣！是真吾守法之ใ牙也。”乃益爵二级，而开后门出太子，勿复过。
卫嗣君谓薄疑曰：“子小寡人之国以为不足仕，则寡人力能仕子，请进爵以子为上卿。”乃ี进田à万顷ั。薄子曰：“疑之母亲疑，以疑为能相万乘所不窕也。然疑家巫ใ有蔡妪者，疑母甚爱信之，属之家事焉。疑智足以信言家事，疑母尽以听疑也。然已与肄言者，亦必复决之于蔡妪也。故论疑之ใ智能，以疑为能相万乘๖而不窕也；论其亲，则子母之间也；然犹不免议之ใ于蔡ກ妪也。今疑之ใ于人主也，非子母之亲也，而人主皆有蔡ກ妪。人主之蔡ກ妪，必其重人也。重人者，能行私者也。夫行私者，绳之外也；而疑之所言，法之内也。绳之外与法之内，仇也，不相受也。”
一曰：卫君之ใ晋，谓薄疑曰：“吾欲与子皆行。”薄疑曰：“媪也在中，请归与媪计之ใ。卫君自请薄媪。曰：“疑，君之臣也，君有意从之，甚善。”卫君曰：“吾以请之媪，媪许我矣。”薄疑归，言之媪也，曰：“卫君之爱疑奚与媪？”媪曰：“不如吾爱子也。”“卫君之贤疑奚与媪也？”曰：“不如吾贤子也。”“媪与疑计家事已决矣，乃ี更请决之于卜者蔡妪。今卫君从疑而行，虽与疑决计，必与他蔡妪败之。如是，则疑不得则长为臣矣。”
夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清徵者，乃教之ใ。
一曰：教歌者先揆以法，疾呼中宫，徐呼中徵。疾不中宫，徐不中ณ徵，不可谓教。
吴起，卫左氏中ณ人也，使其妻织组，而幅狭于度。吴子使更之。其妻曰：“诺。”及成，复度之，果不中度，吴子大怒。其妻对曰：“吾始经之ใ而不可更也。”吴子出之，其妻请其兄而索入，其兄曰：“吴子，为法者也。其为法也，且欲以与万乘致功，必先践之ใ妻妾，然后行之，子毋几索ิ入矣。”其妻之弟又重于卫君，乃因以卫君之重请吴子。吴子不听，遂去卫而入“
一曰：吴起示其妻以组，曰：“子为我织组，令之ใ如是。”组已就而效之，其组异善。起曰：“使子为组，令之如是，而今也异善，何也？”其妻曰：“用财若一也，加务善之。”吴起曰：“非语也。”使之衣而归。其父往请之，吴起曰：“起家无虚言。”
晋文公问于狐偃曰：“寡人甘肥周于堂，卮酒豆肉集于宫，壶酒不清，生肉不布，杀一牛遍于国中，一岁之ใ功尽以衣士卒，其足以战民乎？”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾弛关市之ใ征而缓刑罚，其足以战民乎？”狐子对曰：“不足。”文公曰：“吾民之有丧资者，寡人亲使郎中视事，有罪者赦之，贫穷不足者与之，其足以战民乎？”狐子对曰：“不足。此皆所以慎产也；而战之者，杀之也。民之ใ从公也，为慎产也，公因而迎杀之，失所以为从公矣。”曰：然则何如足以战民乎？”狐子对曰：“令无得不战。”公曰：“无得不战奈何？”狐子对曰：“信赏必罚，其足以战。”公曰：“刑罚之极安至？”对曰：“不辟亲贵，法行所爱。”文公曰：“善。”明日，令田à于圃陆，期以日中为期，后期者行军法焉。于是公有所爱者日颠颉，后期，吏请其罪，文公陨涕而忧。吏曰：“请用事焉。”遂斩颠颉之脊以徇百姓，以明法之ใ信也。而后百姓皆惧曰：“君于颠颉้之贵重如彼甚也，而君犹行法焉，况于我则何有矣。”文公见民之可战也，于是遂兴兵伐原，克之；伐卫，东其亩，取五鹿；攻阳胜虢；伐曹；南围郑，反之陴；罢宋围。还与荆人战城濮，大败荆人；返为践土之盟，遂成衡雍之义：一举ะ而八有功。所以然者，无他故异物，从狐偃之谋，假颠颉之ใ脊也。
夫痤疽之痛也，非刺๐骨髓，则烦心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石弹之。今人主之于治亦然：非人不知有若则安；欲治其国，非如是不能听圣知则诛乱臣。乱ກ臣者必重人，重人者，必人主所甚亲爱也。人主所甚亲爱也者，是同坚白也。夫以布衣之资，欲以离人主之坚白所爱，是犹以解左髀说右髀者，是身必死而说不行者也。
译文
君主用来控制臣下的方法有三种：
一
对权势不能加以驯化的臣下，君主就要把他除掉。师旷的回答，晏婴的议论，都丢â掉了利用权势控制ๆ臣下这种易行的办法，而去称道实施ๅ恩惠争取民众这种困难的办法，这就如同，和野兽赛跑，不知道除掉祸害。祸害可以及早除掉。在子夏解释《春秋》时所说的话中已表达出来了；“善于掌握权势的君主，及早杜绝臣下作奸的苗头。”所以，季孙为孔子的门徒滥用权势而向他提出指责，何况把这样的事移于君主呢？因此，姜ä太公杀掉不为君主ว所用的狂禖，就像奴仆不乘貌似雄骏的劣马一样。卫嗣公懂ฦ得这个道理“所以拿鹿不能驾车来说明不能用如耳为相；薛公懂得这个道理，所以在一对孪生子赌博时用权术吓唬他们。这些人都懂得君臣之ใ间利害关系是相反的。所以明君豢养臣下的道理，在养乌鸦的故事中可以体现出来。
二
君主成了群臣共同对准的目标。因此，君主如果表现出爱憎，就会被臣下利用，这样君主就被迷惑了；君主把听到的话泄露出去，臣下就难以向君主进言，君主ว也就做不到神明了。有关的解说在“说二”中ณ申不害讲君主应该在六个方แ面谨慎小心，以及唐易鞠谈论七射飞禽的道理。不这样做的祸患在国羊用表示ิ悔改来试探君主对他的态度和韩宣王的近侍从宣王的叹息中ณ窥探到他的态度。阐明上述观点的有靖郭君用十个ฐ玉珥测试齐威แ王爱哪个妾，以及甘茂派人从小洞里偷听到秦惠王的话，因而用计陷害犀首，堂{奚谷}公懂得术，所以问及玉杯无底来说明君主不能把群臣的话泄露出去；韩昭侯能用术，所以才能ม听取堂{奚谷}公的话而独自睡觉以免泄密。明君的治国原则，表现在申ã不害劝说君主遇事要能独断的议论里。
三
法术不能ม推行、总是有缘故的。卖酒人不杀掉他的恶狗，酒就会发酸。国家也有恶狗，况且君主ว的近侍都像是躲在社坛里的老鼠。一般的君主都不能像尧那样，一再杀掉反对自己้决定的人；不能像楚庄王答复太子时那样，把坚决执法的臣子看作是最好的臣子；而都像薄媪那样，自家的主ว张却要取决于蔡巫婆。要区分贤能的人和无能ม的人，就用教歌之ใ类的方法先予以测试。吴起因为爱妻织的布不合规定而把她休掉，晋文公因爱臣颠颉不遵从法令而把他杀掉，都是违反自身感情的。所以能让人治疗毒疮的人，一定是那些能忍痛的人。
以上是经文部分。
说一
奖赏、称赞不能ม使他奋勉，惩罚、谴责不能使他畏惧，赏、誉、罚、责加到身上都无动于衷，就应当除掉他。
齐景公到晋国，随晋平公饮洒，师旷陪坐。齐景公向师旷请教如何处理政事，说：“您将用什么来教我呢？”师旷说：“您一定要施惠于民罢了。”饮到一半的时候，酒兴正浓，又向师旷请教如何处理政事：“您用什么来教我？”师旷说“您一定要施惠于民罢了。”景公出门去住处，师旷送行。景公又向师旷请教如何处理政事。师旷说：“您一定要施惠于民罢了！”景公回到住处，考虑着这句话，酒还没有醒，就明白了师旷说话的意思——公子尾、公子夏是齐景公的两个弟弟，很得齐国民众的心。他们的私家又富又贵，民众又喜欢他们，可以和公室相比，这是危及君位的事情。现在叫我施惠于民，大概就是让我和两个弟弟争夺民众吧？——于是景公回到齐国，发放米仓粮食给予贫困民众，散发财库多余钱财去赏给孤寡人家。米仓没有陈年的粮食，财库没有多余的钱财，君主没有临幸过的宫女嫁了出去，七十岁以上的人可以得到国家供给的粮食。这是把恩德布施给民众，用来和两个弟弟争夺民众。过了两年，两个ฐ弟弟出逃，公子夏逃到楚国，公子尾逃到晋国。
齐景公和晏子在渤海ร游玩，登上柏寝的台观，回头眺望自己的国都，说：“真美啊：广大弘阔，雄伟壮观！后代谁能拥有这样的国都？”曼子回答说：“大概是田à成子吧！”景公说：“我拥有这个国都，却说田成子会拥有，为什么？”曼子回答说：“田à成子很得齐国的民心。他对待民众，向上请求爵位俸禄赐给大臣，向下私自增大量器出贷粮食，缩小量器来回收。杀一头牛，自己只拿一盘肉，剩ທ下的用来供养士人。一整年的布帛，自己只取七丈二尺，剩ທ下的都给士人穿。所以集市上木头的价格不比山上的贵，湖泊里的鱼、盐、龟、鳖、螺、蚌的价格不比海ร里的贵。您加重搜刮，而田成子更多地施舍，齐国曾遇特大荒年，路边饿死的人不能数清，父子相携投奔田成子的，没有听说不能活下去的，所以全国民众都相聚歌唱道：‘哎呀，快要完了吧！成了，还是去投奔田成子！’《诗》上说：‘虽然没有什么恩德施给你们，你们却高兴得又歌又舞。’现在从田成子的恩德和民众的歌舞来看，民众都将情愿投奔他了。所以说：‘大概是囚成子吧。”’齐景公眼泪汪汪地说：“不是太悲哀了吗？我享有的国家却被田成子占去了。现在该怎么办呢？”曼子回答说：“您何必担忧呢？如果您想夺回它，就亲近贤人，疏远不贤的人，治理混乱ກ的局面，放宽刑罚，救济贫困，抚恤，孤寡，施行恩惠，资助不富裕的人，民众就会归心于您。那么即使有十个田成子，又能把您怎么样呢？”
有人说：景公不懂得使用权势，师旷、晏子不懂得除去祸患。打猎的人凭借车厢的安稳，依靠六匹马的脚力，用王良帮助驾车，那么自身毫不费力就可以轻易地追上轻捷的野兽了。现在丢掉车厢的便利，舍弃六匹马的脚力和王良的驾驭，却下车跑着追逐野兽，那ว么即使是楼季那样的快腿也没有追上野兽的时候了。依靠良马坚车，就是奴仆驾车追赶野兽，力量也会有余。国家好比君主的车，权势好比君主的马。不运用权势来限制和处罚那些擅施仁爱的臣子，而一定要用丰厚的恩惠，和普通人同样做法去争取民众，这样的做法，都像是不利用君主的车子，不依仗马的便利，丢掉车子而下地跑路一样。所以说：齐景公是不懂得运用权势的君主ว，而师旷、晏子是不懂得除去祸患的臣子。