一、生理决定论与社会建构论5
通过自然和文化的对比来定义生理x别ี和社会x别之，或者更有甚者，只能通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为，我们已经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全处于理x和民主的普遍fanwai结构“之外”，因此，美伊战争“它的行动效果已๐经在各种。在最近的战争中，我们可能会把一种理论或政治的基础建立在某一具有“普遍fanwai，同时也是一个充满病态幻想的场所。这一点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地sodomu的谐音为基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。需要用武力把它拖回“其内”，而这些不是它没有预见到的，
十、其他女x主义แ流派
六、。”巴特勒，王逢振，一种不能ม通过求助于文化帝国主ว义的“普遍fanwaix”概念而得以和解的冲突：x“政治经济学”笔记》一文，她的理论和跨文化分析指出，所有的社会都存在生理x别ี和社会x别体系：它是“一套安排，在其中，人类的x和生殖这种生理的原始物质被人类的社会g预所塑造，以传统的方式加以满足，无论这些传统方式有多么糟糕。”转引自glover；al。；pxxiv199๗9年在英国广播公司开展了一场辩论，达尔文主义แ哲学家克罗宁helenacronin提出，存在于两x之间的深刻的心理差别可由达尔文进化论加以解释：由á于男x为ฦ争夺女x而竞争，女x谨慎选择配偶，这就意味着，男çx由自然决定比女x更具竞争x，更野心勃勃，更有地位意识，更投入，更一心一意，更不屈不挠。这是一个我们应当接受的几百万年的事实。男çx有一套特定的思维方式和行为方式，女x有另一套思维和行为ฦ方式，它们跨历史跨文化地保持基本不变。tripp；2社会建构论者格里尔germainegreer则指出：“我同意男x气质与女x气质有很大区别……但是我也相信，男人为创造男x气质进行了艰苦的努力……他们行为方式的许多方แ面是高度文化式的，极端变化多端，能扮演多种角s的，能够被很快加以改变的……事物不能违反生理学，但是关键的问题在于文化参与制造了生理学。”转引自tripp；2格里尔认为，社会x别ี就是所谓男x气质和女x气质。按照格里尔的模式，社ุ会x别只能被理解为一种可变的不确定的文化建构。男女两x的思维、行为和互动主要是由他们生活于其中的文化决定的，而不是与生俱来的。在不同文化和不同历史时期有着显著的不同。不同的文化对所谓生理学“事实”有着不同的解释，比如对母x的解释就很不同。从政治上看，克罗宁的模式是保守的：如果人类行为和心理只是在长期的进化中才能ม改变，那么在短时间内就很难看到เ变化。格里尔的模式则是激进开放的：人是社会的产物，不停地适应和发明，发展和变化。如果x别结构是文化环境建构的，那么它就像文化一样可以受到政治的g预，发生巨大的改变。过去不可想象的事物最终将会变成可以接受的。3、化装和表演理论在社会建构论的思想流派中，有一大批思想家，他们的精彩论述为ฦ我们开启了观察x别问题的崭新า视角。尤其是瑞维尔joanriviere的化装理论womanlinessamasquerade和巴特勒的表演理论，更是重写了生理x别ี与社会x别区分的理论。瑞维尔是弗洛伊德的一位分析对象，后来成为心理分析家。她的内心是男x的和高度智慧的。她本人在男权社会中就是化了装ณ的，假装成一位传统女x。她关注的问题是：如何能ม够做到既有智慧，又做女人，如何做一个知识女x。她的思想原本已被埋没，后来由于拉康在著作中提到她和她的化装理论，才引起了普遍fanwai的关注。她所谓的化装就是戴上女x的面具，化装成女x。她的情况属于女x在内心认同男x，但在表面假装ณ成女x。在化装时，一个女人似乎ๆ在模仿真正的女x，但是所谓真正的女x不过是模仿和化装而已，它们是一回事。对化装ณ理论具有最强烈感觉的人是尼采，他受到เ女人、真理、面具和女x主ว义的烦恼，他说：如果女人没有做二等角s的直觉她就不会有追求时髦的天才。“她最艺术的一点是欺骗，她最关心的是容貌和美丽。”拉康也从社会建构论角度专门论述过x别角s问题。他认为，社会x别角s是面具，而不是规范。他举过一个ฐ著名的例子：一列火车进站了，一对小兄妹面对面坐在火车包厢里。当火车停下来时，他们透过车窗可以看到เ站台上的建筑。哥哥说：“看呀，我们到女厕所了！”妹妹马上反唇相讥：“傻瓜，你难道看不出我们到了男ç厕所了！”转引自tripp；16๔9这个例子旨ຈ在说明：第一，像孩子一样，我们看不到社会x别ี和生理x别关系的结构，我们受到结构权力的影响，却根本没有意识到它的存在。我们根本不能辨认出生理x别和社会x别体系控制ๆ和局限我们的行为的程度。第二，两个孩子都用对立的x别来界ศ定自己的位置。男孩只看到เ女厕，女孩只看到男厕。另一x别的事对于我们来说总是秘密。第三，生理x别与社会x别ี的区别是以语言的形式出现的，并不是自然或生理的事实。总之，社ุ会x别在拉康看来并不是建立在任何主体的固有的、内在的、本质的x别特征之上，而是建立在与另一x别的符号对比之上的。第四，从所指到能指的整个体系最终是人为制ๆ造的，并没有自然或公正的理由。一个厕所或一群人被称为女x，另一厕所或一群人被称为男x，并无先验的理由要求这种划分。x别的划分是通过一系列ต的社会习俗完成的。第五，无论依据生理和社会x别的划分是多么人为，这一体制却得到了严格的执行。西方แ社会将继续将厕所作男女区分不是偶然的。女人如果穿男人衣服，就会被执法者要求提供她是女人的证据。第六，拉康并不主张解剖学即命运，但暗示文化为以解剖学为依据的x别发了通行证。男人要按男人的规则ท做，女人按女人的规则做。“解剖学的区别并不等于x别差ๆ别，但是解剖学的区别ี塑造x别差别ี，成为x别差别的唯一标准。”转引自tripp；1้69…170nbຘspnbຘspnbspnbsp书包网电子书分享网站
一、生理决定论与社会建构论6
对于拉康关于x别的思想，女x主义作出这样的评价：第一，他改变了传统对生理x别ี和心理x别ี的看法，引入了社会建构论。第二，他认为女x的x是男x的补充。女x的x是被动的，来了快感而不知道。这是错误的。拉康的心理分析是#ี##中心论的另一形式。tripp；178女x主义แ学者斯柯特joanscott对它评价也并不太高，她说：“拉康的火车并没有使女x主义走得更远一些。”转引自tripp；17๕1只不过是社会建构论而已๐。她认为ฦ，社ุ会x别就是将一个社会建构的类别加在事先确定的分生理x别的身体之上。她提出应当将注意力从生理x别转向社会x别，在x别、阶级和种族的j汇点上重新า定义和重新า建构政治和社会平等的观念。劳丽ษ蒂斯teresalauretis将生理x别差异放在生理决定论一边；将社会x别差异放在文化建构论一边。她主ว张打破生理x别和社会x别的关系，认为ฦ社会x别并不是身体特征或早已๐存在于人体之中的什么东西，而是某些社ุ会技术的产物和过程。tripp；17๕2法国作家威蒂格moniquewittig认为，唯一的答案是对生理x别和社会x别的全面解构。因为ฦ社会x别是x别之间的政治压迫和对女x的统治的语言指标；生理x别则是“发现社ุ会作为异x恋霸权”的政治和哲学分类。在社会中，女x被打上生理x别的烙印；在语言中，女x被打上社ุ会x别的烙印。她说，社会x别ี“是一个ฐ本体论上的不可能x，因为它试图完成存在的划分”。在这个ฐ问题上，女同x恋话语是对话语的重新彻底检查，它表明，存在是不能分割的。生理x别ี和社会x别的分类不是理解完全自我的方แ式。抛开生理x别和社会x别，抛开男女区分，社会将由本体论意义แ上的完整的主ว体组成。因此，我们应当感谢女同x恋现象所引发的语言学革命。tripp；17๕8威蒂格指出，与x别的多元化不同，在与x别有关的语言中，男çx的角度总是被当作一般的角度，如用男x人类mankind指称人类，用男x的他he指称男女两x都在内的他。她将语言革命视为社会变迁的先导，她认为，仅有经济变迁是不够的，必须制造关键概念的政治变迁。因为语言会极大地影响到เ“社会机体”，为ฦ它打上烙印，强烈地塑造它。glover；al。；pxxix威蒂格指出，维护男女不平等，语言起到重要作用。它在无形之中ณ否定了女x作为主体行动的能力。女x只能在与男x的关系中被定义，不能独立地被定义，不能ม因为其自身的存在被定义。因此，那些拒绝异x恋关系的人就等于拒绝成为男人或女人。威蒂格主张用某人one代替所有人称代词i；you；he；she；we；you；they；everyone。她发明了一个ฐ新的自我，一个没有x别认同的人，这个人称代词非动物，非植物，非矿物，是不确定物。关于两种“自然”的生理x别的种种特征是由á社会x别制造出来的有一个证据：那ว就是在出生时两x器官不明显的人。医生以x别角s的文化价值观为基础创造出“自然”的x别ี——用手术取舍某一x别。这就证明所谓男x气质或男çx气质并不是与生俱来的。戴弗devor讨论了变x手术对于x别ี理论的意义。她认为，被医生通过手术途径赋予的生理x别，被制造出来的第二种生理x别，并不比原来的生理x别更自然或更文化，人能够变x这件事本身，使我们认识到生理x别和社会x别角s的非自然x。但是变x手术既不是女x主义的，也不是解构的，它反而应当被视为ฦ对传统x别角s的强制遵循：如果想认同与生理x别不同的社ุ会x别，就必须首先得到เ不同x别的人的身体，这究竟有没有必要？戴弗反对用变x手术或选择x别手术处理此类问题，呼吁“x别ี混合”，并认为x别混合“能够成为从当前的男权x别主ว义แ社会x别模式过渡到废弃社会x别概念使之变得无意义แ的未来状态的一个过渡阶段”。转引自tripp；180从表面看戴弗和威蒂格有像处，但是戴弗并不是去寻求一种前社会的完整主ว体，她的目标是创造一个ฐ生理x别和社会x别相结合的相当宽泛的领域，使x别这一概念不再成为ฦ制造歧视的基础。德里达的x别ี解构论认为，不应当将x别差异理解为x别对立。我们应当超越x别两分，这一直是哲学和心理分析所作的解释的问题之所在。德里达有一个关于梵高的作品《鞋》的著名分析。海德格尔和夏皮洛从中ณ看到了农民、女人，德里达却通过他们的分析看出：对立——左与右，男ç与女，城与乡，农民与画家——以及能够看出这种对立的能力。在西方哲学中，只有当对象被划分为ฦ相辅相成的对子
1、同与异的论争长期以来，在女x运动中一直有两ä种主要的倾向，一种是强调男女两x的相似之ใ处；另一种是强调男女两x的相异之处。这两种倾向之间一直存在着激烈的争论。有人为此将女x主义者划分为要求平等equality者和强调特xidentity者两大类，并将女x运动中的这两大类概括为人x女x主ว义和女x女x主义。前者主ว张女x应当发展其人x，这一发展与x别ี无关；后者则ท主张女x应当发展其女x。前者强调男女两x的共x和平等；后者强调女人应保持和发扬自己的特x。前者要求对男女同样对待；后者要求对女x的特殊x质和活动加以特别的对待。前者强调女x应当享有同男çx相同的地位；后者则强调女x特异的本质及其在社会生活中应当起到的更大的作用。强调平等的女x主ว义者如斯坦顿ู，否定x别的差异；而强调特x的女x主义者如亚当斯ั则认为，差异的存在对女x不是不利条件，而是有利条件。历史学家将女x运动第一次浪潮中有关男女两x的同异之争做了精细的划分：从184๒8年至18๖90年，主要的思潮是强调男ç女的共x；从1้9世纪90年代至20่世纪20年代则转而强调男女两x的差异和个x，其主要表现形式是对母x的公开讨论，强调女x的生理能力主要指生育能力影响了女x的x格。hi；19๗随后，女x运动分裂ฐ为“同”与“异”两ä大阵营。一部ຖ分女x主义者主张男女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个人机会与兴趣，接受法理社会的原则；与此相反，那些主张男女“相异”的人则ท接受礼ึ俗社会的原则，强调传统女x角s，不赞成女x就业，主张在家内争取女x的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女x运动的早期，比较强调的是“同”，是男ç女平等，女x运动的目标是去争取男x已๐有的权利，要求去做男çx所做的事情；自70年代以来的女x运动转而强调男女的差异，去争取的是女x的解放，女x特殊价值的实现，而不仅仅是男ç女平等。这是对一个ฐ多世纪女x运动最粗略的概括，是女x运动总的走势。女x运动内部ຖ