，赤壁之战之前孙刘联盟的形成和孙权集团的决策过程，做《百家讲坛》的这个过程它也。这难道不是研究吗？
观众：我觉得是不是可能ม文革之后第一批研究生啊？比方แ说：那应该是从一降生。
易，不但妾的地位低于妻，而且妾之家族的地位也与妻之家族不可并论。研究的方法不等于表述的方法，妾族则不然。郑玄对《礼记-坊记》的笺注说：妾合买者，以其贱同于公物也。既然是公物，当然没有家族。即便有，夫家也不认这门亲戚。比如《红楼》中的探春虽是赵姨娘的女儿，却只认王夫人的兄弟为舅舅，不认赵姨娘的兄弟为舅舅。同样，赵姨娘的兄弟赵国基也不认为自己是舅舅，就因为夫族与妾族之ใ间并无婚姻关系之故。
第三，妾之子也不如妻之子。依礼，妻之子曰嫡子，又叫嫡出；妾之ใ子曰庶子，又叫庶出。嫡子是宗族血统的当然继承者，庶子绝不能僭越嫡子而承继宗祧。即便正妻无出，庶子承继宗祧，家庭的主母仍然是妻。所有的子女，无论嫡出庶出，都要认父之ใ妻为ฦ母。对于自己的生母，则可认可不认。比如探春就和宝玉一样，管王夫人叫太太，管赵姨娘叫姨娘。道理也很简单：妾虽然生了儿子，但这儿子却是替妻生的。从名分上讲，妻才是这些儿子们的母亲。换言之ใ，生儿子的是妾，做母亲的是妻。因此，妾生之子甚至还要交由妻嫡母抚育。这实在是一件很残忍的事。不少庶子，甚至在襁褓之中就被夺走，以致长大之后，与生母毫无感情。妾在家中，原本一无所有，唯一可指望的，也就只有儿子。现在，连儿子也被夺走了，那么她活在世上，还有什么指望？
更残酷的是，妾与其子，不但有母子之ใ实而无母子之名，而且，在名分上，还应视为主仆。子因有父的血统，所以是主子；妾尽管生了儿子，也还是奴婢。所以，妾不但对夫的嫡子必须谨守礼法，便是对自己的儿子，也不能ม随便教训和呵斥。有一次，赵姨娘在屋里训斥贾环，被王熙凤在窗外听见了，就教训她说：凭他怎么着，还有老爷太太管他呢，就大口家啐他？他现是主子，不好，横竖有教导他的人，与你有什么相干？这就说得很清楚了：有资格教导庶子的，只是父亲与嫡母。作为生母的妾，不但没资格教训他他现是主子，而且根本就与他没有母子关系与你有什么相干。
由此可见，妾之与妻，其地位真不可同日而语。
妾的地位
妾的地位，为什么会这样低呢？
最根本的原因，就在于她来路不明。妾的来路，有从嫁、私奔、购买、收房、赠送、转让、赏赐、抢夺、变卖、官配等好多种，说句不好听的话，真是偷的、抢的、骗的、买的、讨的、借的，样样都有。根据这些来路，妾与妾之间的地位便也不相同。
地位最高的妾是媵ㄧㄥ◆。媵是陪嫁者的意思。先秦时，诸侯娶他国女子时，女方国君都要赠送几个ฐ女子作陪嫁，颇有些像现在许多商号的买一赠二，买一套高档西服，赠送一条领带或一件衬衫一样。衬衫领带和西服当然不等价，所以媵的地位也比妻低，只能算是妾。
不过，先秦时陪嫁的媵，往往也不是一般女子。她们或者是主嫁者的妹妹，或者是主嫁者的侄女，说起来也是贵族。依礼ึ，媵者必须与主嫁者同姓，否则就是非礼。很显然，这是原始社会的族外婚向对偶婚演变中的一种过渡形式，大约也就是民歌中所唱带着你的嫁妆，领着你的妹妹，赶着马车来吧！
媵既为妻之妹、夫之小姨，地位当然并不很低。《尸子》推测尧嫁娥皇、女英二女于舜，乃是媵制ๆ，谓妻之以皇，媵之以英，其说应大体可信，而娥皇、女英，地位也大体相当。至少，媵之地位，远高于一般的妾。因此后世的妾，便都努力想把自己说成是媵，或者希望别人视己为ฦ媵。姨娘、姨太太这类称呼，大约便由此而来。因为上古的媵，确实多半是夫的小姨，当然也就该称之为姨太太了。
先秦以后，地位最高的妾，是所谓二房。历代封建王朝，对于纳妾者的资格和妾的数目，都有定规，比如士人，如果有正当理由，经父母批准、正妻同意，并举行相应的仪式而纳之，便多少有正式婚姻的意味，因此其地位在妻之下，而在诸妾之上，故称之为二房，意味在妻妾中排名第二，是第二把手的意思。
其余最常见的，就是由婢而妾者。婢是一种女性家奴，地位极为卑下，所以往往只能ม充任非正式的妾。但即便这样的妾，地位也有高低。较高的一种是父母赏赐的，因为多少有父母之命的意味在内。地位较低的则叫通房丫ฑ头，又叫屋里人。既名丫头，可见尚未脱离奴婢地位而升格为ฦ主ว子奶奶；而所谓通房，实则就是同居。不过，即便这种霸占或通奸，也有正式与非正式两种。比如贾琏的屋里人平儿、薛蟠的屋里人香菱，便都是正式的通房丫头，都是开过脸，多少办了点手续的。这个手续，就叫收房，即收在房中的意思。如果无此手续，就不算。比方说袭人，虽然与宝玉有过性关系，但毕竟妾身未分明。因此，到宝玉出家时，袭人的去向归宿，便成了一个大问题。
如果说通房丫头的身分是界乎妾与婢之间，那么，姬则界乎婢与妓之间。姬的本意是美女，而与妾合称姬妾的姬，则主ว要是指姬侍、家妓、家养的戏子等。她们多半是买来的，也有赠送的和抢来的，没有人身自由，地位也极低。依据职能，婢的任务，主要是从事家务劳动，伺候主人的衣食住行；而姬的任务则ท主要是娱乐耳目，歌舞升平，满足主子的精神需要，这是她们与婢的不同之处。其与妾的不同之ใ处，则在于妾只能有男主人一个性对象，而姬却可以陪侍客人。比如白居易在裴侍中府里夜宴，就有九烛台前十二姝，主人留醉任欢娱的诗句。这就大不同于妾而近于妓了。妾无论是纳还是买，都是男主人的专有物。姬则不然，不但可以出面待客，侍酒陪宿，还可以被主人拿来送人，甚至可以用来换马或做赌注，所谓一掷赌却如花妾，这里说的妾便是姬ภ。
总之，无论是身分高于婢的妾，还是性质近于妓的姬，被通称为姬妾的这些女子，在总体上说，都是被污辱的和被玩弄的。她们在身分上低人一等，人格上没有尊严，有的甚至连人身安全都没有保障。然而，恰恰是这些地位低下的姬ภ妾，却往往会比地位较高的妻，更有可能获得夫的疼爱。这又是为什么呢？
这就要从妻与妾的不同家庭角色说起了。
妻不如妾
在中ณ国传统家庭中，妻扮演的，不是单一的角色，而是一个多重角色。她的任务至少有四种，即：辅佐丈夫、孝敬公婆、教育子女和管理家政。与此相对应，她的角色要求也有四种，即：贤妻、良母、佳媳和严å妇。
这四个角色都不好扮演。
就说贤妻，好当吗？要知道，一个妻的贤与不贤，只有一个标准，即丈夫是否满意。显然，这是一个主观的认定，而不是一个ฐ客观的标准。每个男ç子，都有不同的性格，而这些性格的形成，又有气质、禀赋、教养、阅历等多方面的原因，谁能保证每个丈夫都有好性格？谁又能ม保证每个妻子都与丈夫性格相投？再说，丈夫的要求，有合理的，也有不合理的；有办得到的，也有办不到的。正如贾母训斥邢夫人时所说的：他逼着你杀人，你也杀去？遇到เ这种情况，做妻子的，又该怎么办呢？更何况，一个标准的贤妻，不但应该让丈夫满意，而且还要能让丈夫成为ฦ一个好男人。比方说，让丈夫有出息、有作为、有成就、有功名等等。也就是说，妻子不但有关心丈夫、照顾丈夫的义务，还有辅佐丈夫甚至教育丈夫的责任。这就麻烦大了。如果那男人居然没有出息，就肯定是做妻子的责任。或者是她命相不好，命里克夫；或者是她辅佐不力，没有尽责；要不然就是她过于风骚，害得男人玩物丧志。这三条，都可以构成休妻的条件，引起做公婆的来向那做媳妇的大兴问罪之师。
妻子的角色不但很难扮演，而且即便十分称职，也不怎么样。道理也很简单：夫唱妇随，会把她变成跟屁虫；规劝进言，会把她变成唠叨鬼；恭谨守礼，会把她变成呆木头；善于理财，会把她变成铁算盘；严å于治家，会把她变成母夜叉。又有谁会喜欢跟屁虫、唠叨鬼、呆木头、铁算盘和母夜叉呢？
相比较而言，妾的负担要小得多。
妾不必规劝丈夫，她没有这个ฐ资格；妾不必侍奉翁姑，公婆面前没有她说话的地方；妾不必当家理财，她自己只是一个被管理的对象；妾甚至不必抚育子女，因为教子乃是妻的职责。妾的任务只有一个，就是满足丈夫的要求，让丈夫开心。任务不但单一，而且相对较好完成。因为所谓姬妾，多半都有几分姿色。再说，能让丈夫开心，自然也能让丈夫更爱自己。这种又讨好又卖乖的事，何乐而不为ฦ？而且，一个妾，如果能讨得丈夫的欢心，除了会引起妻和其它妾的嫉妒外，别人是不会来说三道四的，因为那原本是她的任务。妾让丈夫高兴疼爱，只能说明她尽责。
这似乎倒也公平：封建礼教既然没有给妾那么多礼遇，妾也就用不着守那ว么多规矩。至少是在丈夫面前，用不着装ณ模作样一本正经，做淑女状。白天在老爷、太太面前，自然要低眉垂目，屏声静气，然而晚上在丈夫面前，却无妨放浪撒娇็。这样一来，夫与妾的性关系，反倒更加轻松如意，可以尽兴。所以，尽管妾大多不被当作人看，但有些妾，却可以得到เ真正的爱情。她们往往是先被丈夫看中，动了情，才被收为妾的。所以丈夫如果真爱她们，在情感上妻反不如妾。比如贾琏把尤二姐弄到手后，便越看越爱，越瞧越喜，不知要怎么奉承这二姐儿才过得去。
贾琏甚至对尤二姐说：人人都说我们那夜叉婆俊，如今我看来，给你拾鞋也不要。所谓妻不如妾，此即证明。
妾不如婢
婢的地位比妾更低。
如果说妾在封建家族中的地位是人下人，那么，婢的地位就可以说不是人。主ว人们想拿她们怎么样，就怎么样。辱骂、毒打，是家常便饭；赐死、杖毙，也不怎么犯法。因为ฦ依法，杀婢不过杖一百或徙一年，并不需要抵命，而一些权贵豪门，只怕连这点处分也可免除。
婢女们既然连自己的命都保不住，便更谈不上守住贞操了。男主ว人猥亵、玩弄、奸污婢女的事，简直就层出不穷，数不胜数。如果说纳妾还多少要办点手续，占有婢女则是什么手续也不用的。只有在某些特殊情况下，比如生了儿子，或主人特别宠爱，可能会补办手续，给她开脸，封为姨娘。一般情况，都是妾身未分明，稀里胡涂ิ没个名分。比如平儿、袭人，算是有头脸的婢女了，但她们也说：你听见哪位太太、老爷们封了我们做小老婆？可见并无名分。
没有盼头，就不必去讨好；没有想头，就不必去逢迎。也就是说，因为卑贱，婢女们根本就没有必要去主动适应等级制度，更没有必要去为了维护这个制度而牺牲自己的自由。从人身关系讲，婢女们是没有自由的。但是，三军可夺帅，匹夫不可夺其志，只要她们不为名分所惑，便任谁也无法占有她们的心。因为大不了，还有死路一条。民不畏死，奈何以死惧之？反正婢女活着，也未必比死好多少。倘若拿定主意一刀子抹死了，也不能从命，谁又能夺走她的心？
于是，地位最为卑贱的婢女，便有可能心灵最为自由。请注意，这里说的只是有可能，而实例很少。就大多数婢女而言，自由无疑是一个ฐ太陌生又太遥远的宝。她们考虑的，只不过是能ม有口饭吃，有件衣穿，不挨打不挨骂就很好了。也就是说，她们都很单纯。然而，恰恰正是这个ฐ单纯，可能会引起男ç主人的真爱。我们要知道，真正的爱情，是必须ี单纯的。它容不得半点功利的考虑。但是，无论是妻还是妾，她们对夫君的感情，都不可能不掺杂功利的内容，从而带有讨好卖乖的味道。这时，婢的相对单纯也只是相对而已，便至少会引起男人的一种新奇感，甚至有可能尽管非常少会展成一种罕见的爱情。
不能说这种爱情全无可能ม。大观园里一个地位极低的丫鬟四儿，就曾对宝玉说过同月同日生就要做夫妻的玩话实为情话，而宝玉对晴雯也确有刻骨铭心的爱。诚然，就社会地位而言，公子与婢女，真是一个在天上，一个在地下，卑贱的婢女岂能与高贵的公子比翼齐飞？然而，人毕竟是人。少男少女的一见钟情和真心倾慕，是并不按老朽们设计的等级制度来操作的；而强加在婢女们身上的卑贱，也未必能ม扼杀其女性的情愫，更不用说遮掩其少女的清新了。少年公子的翩翩风度难免会让这些情窦初开的少女悄然心动，而清纯少女的天真烂漫也足以使多情少年为之倾心。一种不般配的爱情便有可能这样产生，尽管其结局有不少是悲剧。
在这里，我们必须区分两种情况：闲取乐和不了情。就总数而言，当然是前者多，后者少。但即便不过闲取乐，玩弄之中也未必没有真情。爱情的游戏毕竟是关乎爱情的，逢场作戏也可能弄假成真。始乱之，终弃之ใ，固然不少；始戏之，终爱之，也未尝没有可能。至少，当他们与婢女做爱时，因为较之与妻妾的关系更少功利性，则得到เ真正快乐的可能性也更大。妾不如婢，原因可能就在这里。
婢不如妓
然而婢又不如妓。
因为只有与妓女，才有可能当然并不一定建立一种无拘无束、轻松自由的异性朋友关系。
夫妻是很难成为好朋友的。因为夫妻先是一种礼仪关系和合作关系。夫妻之间，公务多于私情，礼仪多于，相敬如宾，行礼如仪。客气倒是客气，但也生分；文明倒是文明，但也隔膜。与妾，主要是主仆关系。一个要端架子，一个要陪小心，哪有平等对话可言？与婢就更不用说了，那ว是主奴关系。即便某些开明的主子，可以不把婢当奴才看，但另一方，却无法在心底抹去奴婢身分的阴影。总之，夫与妻、与妾、与婢的关系是一种不平等关系。这种不平等关系使男人感到一览众山小的优越，却也能使他体验到高处不胜寒的孤独。
嫖客和妓女之间的关系则不然，既不是君臣、父子、夫妻，又不是主客、主ว仆、主奴，而是一种买卖关系。买卖关系其实是最平等的，即价格面前人人平等。谁付的钱多，谁就能得到最好的服务，与身分地位的高低贵贱无关。金钱以外，能ม起到作用的，就是个人的魅力，如年龄、相貌、风度、谈吐、才情等，也与身分地位的高低贵贱无关。反正一进妓院，管你诸侯将相、公子王孙，抑或落第文人、迹商贾，大家都是嫖客，因此可以不论尊卑，不守礼仪，不拘行迹，纷纷解囊共买一笑，岂非大家一样，人人平等？
实际上，妓院对于它的客户，从来就是平等相待的：一样来的都是客，一样全凭钱一囊，一样相逢开口笑，一样过后不思量，当然也一样软刀割肉狠宰，而且宰完后一样人一走，茶就凉。一样并不等于平等，但在等级森严的社会，一样总比不一样让人心理平衡。至于嫖客和妓女之间，身分也是平等的：你浪子，我荡妇，你嫖娼，我卖yin，大家都不是好东西。所以，你不用摆架子，我也不用装样子，光脱脱，裸，反倒真实。谁也不用笑话谁，谁也不用蔑视谁，谁也不用害怕谁，谁也不用提防谁，完全用不着羞羞答答、遮遮掩掩、装腔作势、作态摆谱。可以说，社ุ会和家庭开的是假面舞会，而妓院与青楼开的是脱衣舞会。前者文明，后者粗野，前者高雅，后者下流，但真实性却也不可以道里计。
何况还有做润滑剂。
一般的说，无论狎客，还是妓女，他们都不缺少性。妓女缺少的是爱，男人缺少的则是浪ฐ漫和刺激。中ณ国的传统婚姻是没有恋爱过程的。与之相适应，中国的家庭生活是平淡无奇的，夫妻感情是淡漠无趣的。那么เ，又有谁愿意天天老喝白开水呢？于是，档次高一点的，就企盼着浪漫，档次低一点的，便渴望着刺激，他们便都寄希望于妓女。
应该承认，在大多数情况下，妓女是被当作性工具来使用的。倚门卖笑，送往迎来，逢场做戏，骂俏打情，是她们的职业和工ื作。长期的虚情假意无疑会使她们心灵枯竭、感情麻痹，极大地丧失爱的能力。但是，妓女也是人，她们也有爱的权利ำ和愿望。而且，作为场中人，她们比名门闺秀、千金小姐更懂得世态的炎凉、人心的叵测，也更懂得友谊的分量、爱情的价值。所以，那些成熟、老练的妓女，便不肯将芳心轻许他人：莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间。这敦煌曲子，其实道出了不少妓女的心声：她们不是不需要爱，而是深深懂ฦ得，像她们这样以色事人、出卖的女人，所能得到的，往往只是恩爱一时间。这就正好反过来证明了：她们渴望的，恰恰是爱的永恒。只不过，她们深知，这种真挚的、忠贞的、永恒的爱，实实在在是太少太少了。所以，她们一旦动了真情，就会格外地炽热和执着。
于是，就有了这样一种奇怪的现象：许多凄婉美丽的爱情故事，竟是生在妓女身上。看来，我们还得讨论一下娼妓问题。
第一讲大江东去
这是一个三足鼎立的舞台，这里曾经走过一批个性张扬的英雄。然而，这又是一段被演义笼罩的历史。三国，究竟是英雄的传奇，还是智者的比拼？穿透演义แ迷雾，还原历史真实。《易中天品三国之ใ大江东去》即将播出，敬请关注。
※这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史，这是一个ฐ津津乐道的话题。正史记录，野史传说，演义แ，戏剧编排。不同时期有不同的评点，不同作品有不同的描述。是非真假众说纷纭，成败得失疑ທ斗丛生。厦门大学易中天教授站在平民立场，通过近代视角，运用三维结构，以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。
※在本集节目中，易中天教授将就几个ฐ大家熟悉的三国人物和三国故事梳理三国历史的多重形象。画ฑ龙点睛品三国，继往开来说三分。
易中天：
观众朋友们大家好，从今天开始我们讲三国。说起三国，我们就会想起著名的赤壁之战，而说起赤壁之战，我们就会想起苏东坡那著名的《赤壁怀古》——
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱ກ石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英。羽扇纶巾，谈笑间，墙橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华。人生如，一尊还酹江月。”
苏东坡这词写得可真是大气磅礴，它使我们想到三国时代的英雄气概、浪漫情怀。苏东坡这词是他47岁的时候在湖北黄州赤壁所写，黄州ะ赤壁不是三国周郎赤壁，这一点苏东坡是知道的，因此