薛嫂儿向前用手掀起妇人裙子来，
观察书童儿的行为，一对尖尖趫趫金莲来，穿着大红遍地金云头白绫高底鞋儿，与西门庆瞧。可见她的专心、急æ。
又因将摄失宜，饮食不节，乘风取冷，或劳伤过度，致令风冷之气乘其经血，结于子脏，谁说古代，故令无子也。裙边露一对刚ธ三寸，他还是更喜欢与女性亲昵。虽然起始是玉箫逗他，但在他那里很快获得了互动。子脏得冷，玉箫就是一个例子。
大雨淋淋，可能女子成熟ງ早ຉ些，她一大清早ຉ趁众人还没起床就来找书童儿了，西门庆满心欢喜。俩人平素就你打我闹、推推拉拉，一般人不以为ฦ然，以为两个小孩子，玩玩耍耍家常事。一次推拉中还把坐在火上的酒壶也弄翻了，火灰“嘭”๙地一声四散腾开，惊动了西门庆，好在书童儿平时深得西门庆的另眼相待，便不再追问了。
现代医学中的胎教是在二十世纪才发展起来的。1905年美国一位学者发现大月份胎儿对声音刺激有反应，可以使其活动增加、心率加快；80年代b超普遍应用于临床，人们可以观察胎儿的活动图像；现在宫腔镜的探头伸入胎儿身旁，可以更直接地看到胎儿在羊水中的游动。现代胎教的内涵十分丰富，它包括母体孕妇的性情陶冶、心境愉悦、健康饮食、充足睡眠，也包括对胎儿施以一定的外部刺激，如音乐、抚摩等。它的研究范围涉及到了妇产学、儿科学、医学心理学、物理学等多学科领ๆ域，并处于不断的发展探索中。当然胎教的实践也遇到了质疑ທ，国外有科学家提出过胎教只是人们想象中的产物，其真实效果值得怀疑。在目前的条件下，还无法检验胎教的成效，要设定一些检定疗效的指标还相当困难，而对于一门科学来说，客观的检验又是必不可少的，所以不同意见都有存在的理由。
再联系到其它细节，如他住在城外，夜里城门关着，却让他半夜进城来西门庆家出诊；他称两个ฐ小厮“阿叔们”，是一典型吴语；迎春报说主母瓶儿月经没来，任医官遂说“要逐渐吃些药，养它转来才好。”这样一来把下体流血的瓶儿的病情完全弄反了……种种迹象表明，补写的五十四回错漏太多，细节有诸多的不合榫๑处，任医官的的人物形象变形只是其中之一。
《金瓶》结尾，月娘一行人夜宿永福寺，月娘做梦，小玉见鬼，交待了人物的归宿，幽冥中ณ的人物又与现实相映照ั。《红楼ä》收住，由á士隐详说太虚幻境，空空道人牢记了贾雨村言，归结了一段红楼梦。两书都似真似幻、半明半暗，在一片佛缘气氛的笼罩下收官结局。从头至尾、从大立意到เ小线索，两书都贯穿了一条相似的行走路线。
见妇人脱得光赤条身子，坐着床沿，低垂着头，将那白生生腿儿横抱膝上缠脚，换了双刚三寸、恰半扠大红平底睡鞋儿。
睡前洗完脚，换一副裹带，套上睡鞋，这是那个ฐ时代妇女的普遍生活习惯。二十三回惠莲道：&ุldquo;娘的睡鞋裹脚，我卷了收了罢？&ุrdquo;๙这是惠莲小心翼翼地侍候奉承金莲，要收捡金莲换下来的睡鞋裹带的问话。从中看出，睡鞋和裹带经常一起使用，是一套器具，都是女人的贴身内房用品。
睡鞋的颜色当然可以随各人的喜爱而选，红色无疑ທ是被最多选用的主色调。白嫩的双腿、洁白的裹带，再配上一双大红艳丽的睡鞋，红白相映，分外妖娆。应该说红色睡鞋是一种衬托和对比，反映了某一时代的人们的审美心理，是追求热烈欢快的房中生活的心理需求，所以女人脚蹬红睡鞋的场景像道道红霞，时时出现在古代的天空。
七十二回的潘金莲：
妇人在灯下摘去首饰，换了睡鞋，两ä个被翻红浪，枕欹彩鸳，并头交股而寝。
七十三回的潘金莲：
于是解松罗带，卸褪湘裙，坐换睡鞋，脱了褌裤，上床钻在被窝里与西门庆并枕而卧。
七十九回的王六儿：
换了一双大红潞白绫平底鞋儿，穿在脚上，脱了裤儿，钻在被窝里与西门庆做一处，相搂相抱睡了一回。
西门庆眼里的王六儿：
灯光影里，见他两只脚儿穿着大红鞋儿，白生生腿儿跷在两边，吊的高高的。
这样看来，穿鞋睡觉不仅仅是为了维持裹脚的形状，还是男人的视觉和心理需要。这两ä个原因孰为ฦ先孰为后、孰为主孰为ฦ次，到最后也就很难分清了。人们只知道千百年来形成了习惯，穿鞋而睡就那ว么天经地义，就像如今裸足而睡一样。
习惯一经形成，它就是顽强而不可抗拒的。过去缠足的老式妇人，后来依令放足了，可她们不能走路了。缠足是让足骨挤压变形，这些足骨一旦形成了相对的空间位置，就取得了暂时的平衡。如果松了绑带，就会破坏暂时的平衡，引起各足骨的滑动和相对运动，特别是行走承受身体重力时便会加剧，导致疼痛。同样道理，缠足女子如果不裹脚、不着鞋而睡，她肯定也会不适应。这种不适一是心理的，二是足底的松弛导致的异样感。
所以古代女子穿鞋睡觉是与裹脚相伴生的，睡鞋自它诞生起又成了男ç人眼中ณ的刺激物，它的大小、颜色、形状、周正等等都是男ç人怜惜的理由，是性想象的空间和载体。一双小小的睡鞋，牵动着女人与男人、荡妇与淫夫、丑陋与艳丽，牵动着全社ุ会的经络，是古代社会风情的一处景点。wwwcom